Апрель 2016: Психологическая литература

Краткая история допельгангера

Сегодня мы хотели бы рассказать вам о теме двойничества в ее историческом развитии. Вернее, дать некоторое представление, потому что тема, на самом деле, неисчерпаемая.

В литературе во всей силе эта тема появилась в эпоху романтизма, однако истоки двойничества уходят в глубины истории и самой человеческой натуры. Человеку вообще свойственно бинарное мышление, выражением которого является бинарная оппозиция, причем один член оппозиции маркируется положительно, а другой — отрицательно. Например:

Жизнь — смерть

Хорошо — плохо

Правый — левый

Да — нет

Верх — низ

Близкое — далекое

Здесь — там

Можно — нельзя

Истинно — ложно

Белое — черное

И так далее. Мы постоянно пользуемся этими категориями в жизни. Бинарная оппозиция является универсальным средством познания мира.

Впервые тема двойничества возникает в мифологии. Близнецы — частые действующие лица дуалистических мифов, в которых один из братьев-демиургов создает все доброе и полезное, а второй — все злое и вредное. Сюда относятся и мифы о культурном герое и трикстере. Также распространен миф о вражде близнецов, когда один убивает другого, то есть противостояние между двойниками — это древняя тема. При этом весьма часто в древних культурах встречается и миф о богах-близнецах брате и сестре — они нередко вступают в инцестуальную связь, те же Осирис и Изида, например, или Яма и Ями в древнеиндийском мифе. То есть между двойниками существует и влечение.

Самым ранним пластом считаются зооморфные близнечные мифы — когда в рождении близнецов участвуют животные или животные являются родственниками близнецов. В некоторых первобытных культурах близнецов убивали после рождения и хоронили в лесу или в болоте или отдавали на съедение животным — возвращали той среде, откуда они пришли. Близнецы, двойники уже тогда пугали человека. Интересно, что страх перед двойней прослеживается и у приматов, вожак отгоняет мать двойни от стаи. До сих пор у многих народов Африки существует обычай отделять мать близнецов от племени.

Итак, темы близнечных мифов — хороший и плохой двойники, герой и трикстер, сакральная или животная природа близнецов, сексуальное влечение между ними.

Другим мощным источником темы двойничества стоит считать архаическое двоемирие — бинарное деление мира на пространство жизни и пространство смерти в сознании древнего человека. Это разделение мира на верхний и нижний  порождает мифы о душе как двойнике человека и легенды, в которых человек борется со своим двойником-зверем. При этом дуализм еще не выражается в разделении тела и души, более того, тело является опорой человеческого порядка, смыкающего природу и общество через свои фундаментальные потребности.

Древние греки, в частности, Аристотель и Платон, уже отмечают двойственность человеческой природы. Одна часть натуры — звериная, другая — идеальная, та, что является отражением мира идей. Однако тело является у греков воплощением идеальной сущности, а не противостоит ей, как это происходит позже в христианской традиции. Хаосу противостоит космос — внешний мир античной души, гармонический распорядок всех заключенных в соответствующие границы осязаемо-наличных отдельных предметов. Тело — это выражение сверхчувственного, духовного, некое отношение к норме, идеалу.

Есть два основных типа двойничества в литературе — удвоение и раздвоение. Античности больше свойственен первый тип двойничества, который встречается, скажем, в комедиях Плавта. В комедии «Два Менехма» интрига основывается на путанице двойников. При этом двойники изображаются похожими и внешне, и внутренне: для античного сознания внешность является выражение внутреннего и находится в полной гармонии с ним.

Двойничество по типу раздвоения появляется в средние века благодаря христианскому представлению о человеке как носителе двух начал — божественного и земного. В своем стремлении к божественному человек постоянно сталкивается с происками дьявола и потому обречен на вечную борьбу добра и зла в душе. В средневековой литературе борьба отражалась в произведениях жанра моралите — где конфликт добра и зла показывался двумя персонажами или группами персонажей, например, Богородица или святые угодники — и Сатана или бесы. Появляется и разделение человеческой сущности на чистую душу и грязное тело, откуда вырастает противопоставление церковной культуры и карнавальной, смеховой, низовой. Эти два дуализма явились еще одной важной предпосылкой для появления и развития темы двойничества, особенно в привычном нам понимании.

Во времена Возрождения пара культурный герой — трикстер выглядит как серьезный рыцарь\герой и его демонически-комический негативный вариант. Злодеи в новеллах Возрождения исполняли роль антигероев, противопоставляемых культурному герою не как бессознательное начало сознательному, а как глупые и деструктивные — умным и созидательным. Дьявол средневековых легенд обыкновенно играл роль плута, пересмешника, озорника (таков Мефистофель из народных сказаний). Наиболее ярко плутовской характер демона отражен в произведениях Гоголя, черти и ведьмы у которого постоянно проказят. Встречаются в литературе того времени и двойники, созданные удвоением — например, дон Кихот и Санчо Панса. Здесь двойники различаются внешне, но они сближены сущностно. Слуга или раб — еще одна ипостась двойника, и есть еще третья — шут, так что семантическое наполнение образа двойника — это смерть, глупость и смех.

Однако начиная с предромантизма, происходит замещение плутовского архетипа демона архетипом сверхзлодея и архетипом одинокого трагического богоборца (Мельмот-Скиталец из романа Метьюрина, титанические герои поэм Блейка, Кольриджа, Байрона, Перси Шелли). Комическое вытесняется зловеще- и иррационально-трагическим. В то же время происходит снижение и снятие вокруг образа плута негативного ореола. У Ричардсона в "Клариссе" фигурирует наследник мильтоновского Сатаны, отчасти конкретизированный в качестве дворянского либертена, — Лавлас, наделенный чертами страдающего эгоиста и предвосхищающий (вместе с героями Шадерло де Лакло и Сада) демонический компонент характера романтического героя.