Библейские сестры Мария и Марфа как два типа личности

Библейские сестры Мария и Марфа как два типа личности

Придирчивый читатель может спросить автора: «А, собственно, зачем поднимать вопрос об отличии Марии от Марфы, если и без этого заведомо известно, что все люди разные? В чем смысл освещения различия еще двух каких-то людей?»

Конечно, несомненно, все люди разные. Но есть частичное, некоторое отличие между людьми, а есть принципиальное. Иначе говоря, не только количественного плана, но и качественного. С точки зрения творческой существует три основных менталитета (типа) личности: деструктивный, стандартный и творческий. Тема деструктивного менталитета столь объемна и сложна, что автор предполагает посвятить ей свою отдельную работу. Чтобы рассказать более подробно и более целостно об этом явлении жизни, о том, что это такое на самом деле, насколько сильно оно распространено в обществе и какова реальная и потенциальная роль деструктивности в личности каждого человека, в его жизни и жизни многих его окружающих. И это не только вопрос какой-то там предельно абстрактной науки -психологии, а предельно актуальный момент жизни большинства людей. Касающийся практически абсолютно всех в той или иной степени. В зависимости от степени злокачественности присутствия этого явления в том или ином конкретном человеке.

Мария символизирует собой творческий менталитет. А Марфа - стандартный, распространенный, в значительной степени соответствующий общепринятому стандарту общественной нормы. Условно говоря. И, по большому счету, главный момент контраста и противостояния психотипа Марии и Марфы - это не столько психологический, сколько философский, духовный. О чем хотелось бы сказать несколько подробнее в дальнейшем. Если взять даже десяток самых главных качеств личности, с духовной точки зрения, то выявятся вполне определенные закономерности. В частности: уровень конструктивности и созидательности, зрелости и самодостаточности, гармоничности и мудрости, изящности ума и души, одухотворенности и добродетельности Марфы находится на среднем уровне с житейской точки зрения. А у Марии - на высоком. С духовной же точки зрения, эти уровни выглядят, как низкий и средний. И это принципиально разные уровни с качественной точки зрения. И, по большому счету, низким уровнем развития того или иного достоинства и добродетели можно и пренебречь. Ибо, таковое качество какой-либо существенной ценности в глазах Высших сил Вселенной не представляет.

А вот средний уровень развития достоинств и добродетелей представляет уже существенную ценность. Ибо, высокий уровень их развития, с духовной точки зрения, встречается вообще очень редко. Если речь вести не об отдельном каком-то качестве, а о большом комплекте качеств, развитых до высокого уровня. Ибо отдельное качество высокого уровня развития может встретиться и достаточно часто. Но, в подавляющем большинстве своем (из более 500), оно, к сожалению, применительно к личности в целом, особой погоды не делает.

Принципиальное отличие Марии от Марфы начинается с чувства психологической аккуратности. Продолжается оно и на уровне интеллектуального, психологического и духовного альтруизма; способности к полноценному и регулярному анализу ошибок, иллюзий и заблуждений, чувства благодарности и признательности. У них совершенно различная вера в себя: Марфа гордится тем, что она сама по себе такая особенная, а Мария считает особенно ценным в себе именно те ведущие достоинства и добродетели, что были вложены в нее Высшими силами, и в последующем в определенной степени были развиты ею самою. Но, если Марфа считает себя уже эталоном для подражания, то Мария осознает тот момент, что все ее качества требуют еще значительно большей дальнейшей доработки, по большому счету, всю оставшуюся жизнь.

Мария, понимая некоторые трудности своего личностного роста, способна проявлять великодушие и снисходительность к слабостям и недостаткам других. Особенно второстепенного характера. Интеллектуального и психологического типа. Марфа же предпочитает оценивать других с позиции категоричности и максимализма. И видит свою особую доблесть в том, чтобы максимально жестко оценивать любые недостатки окружающих. И, чем жёстче, тем лучше. С точки зрения уличения и обличения. Марии ближе функция адвоката, а Марфе - прокурора.

Внутренний стержень Марии основан на осознании вполне определённого соответствия ее мировоззрения системе классических ценностей Вселенной. Вечных и универсальных, совершенных и гармоничных. А стержень Марфы основан на соответствии распространенным стереотипам о том, что такое хорошо и что такое плохо. Которые имеют предельно символическое отношение к системе классических ценностей. Соответственно, стереотипное мышление большинства стандартных людей о ней не имеет ни малейшего представления. Проблема, правда, не столько в том, что это большинство чего-то не знает и не понимает, сколько в том, что оно и не желает чего-то знать и понимать (по опыту общения автора с более 50 тысячами людей). Ибо, для них самое главное - это не обретение истинного совершенства и гармонии, а то, чтобы чисто внешне выглядеть не хуже других. А то, что другие - это явление, с духовной точки зрения, мягко говоря, весьма относительное, остается вне их поля зрения. Условно говоря.

Мария полностью открыта к восприятию новой информации. Особенно жизненно важного характера. А Марфа страдает негативным консерватизмом, когда любые усилия (особенно внешние) встречают такой жесткий и категоричный внутренний отпор, что становятся практически полностью бессмысленными и бесполезными. Марфа обречена стеречь свои элементы примитивности и упрощенности с фанатизмом сторожевой собаки. Только собаке команду дает хозяин, а психотип Марфы по собственной (или воспринимаемой, как собственной, - это уже в данном случае, принципиальной роли не играет) инициативе стережет свою деструктивность и дисгармоничность, свою, так сказать, психологическую и духовную плесень и ржавчину. И стережет предельно трудолюбиво и добросовестно, твердо и надежно. И ни у кого не должно быть никаких иллюзий относительно степени сохранности этого «замечательного добра».