Осмысление пьесы "Саломея": дуализм, жестокость красоты

Осмысление пьесы "Саломея": дуализм, жестокость красоты

И таки-ка, Саломея. Пройдемся с самого начала, к кульминации и к судорожному падению вниз, к завершению произведения. Сначала я бы рассказал весь сюжет без каких-либо метафор, аллюзий, искажений - преподнесу чистую библейскую явь на блюдце, хотя таю надежду, что вся пьеса была понята ещё во время просмотра.

Иудея: прекрасные пески, храмы, эпоха Цезаря: войны, покорение земли Иерусалимской, красота искусно, по-змейски, окутанная и тьмой уродства и жестокости, - эпоха произведения. Всего несколько лет до смерти Христовой, а значит, и до его возрождения, которое предсказывал один из персонажей "Саломеи" - Иоанн Креститель (Иоканаан).

Иоанн Креститель сидит взаперти тюрьмы тетрархии Иудейской. Хотя и её правитель (тетрарх - наместник Римской империи) имеет симпатию к христианской конфессии, тот понимает, что народ евреев не воспримет нового Пророка, да и он нарушал законы государства, слушаясь лишь "законам Господня". Так и встречают нас первые второстепенные персонажи - «Сириец» и его помощник, паж, оба влюбленные в Луну - вечную аналогию на Саломею. Тут же проскакивают и интересующие нас фразы: «Не смотрите на неё!», «Она хочет танцевать», «Она ищет смерть!» - которые нам понадобятся в осмыслении и подтверждениям будущих рассуждения и выводов. Следом, эти оба создают в Саломеи интерес к Иоанну. Она встречает его и здесь же покоряется его телу. Слова любви льются лавой из её чрева - ещё раз, и затем ещё раз...Сириец не выдерживает её любви к нему, так как тот сам влюблен в царицу Земли обетованной - суицид. Наместнику Рима, Ироду, сообщают об его смерти, после-ка тетрарх начинает вести спор с любовницей о мечтателях, в это же время прося её дочь станцевать ему "хоть-к за полцарства!" Саломея танцует, танец явно таит множества эротизма. И что же она просит взамен великолепию? Голову! Голову Иоанна крестителя, предшественника Иисуса Христа, великого из Пророков! Топор выполняет одну из своих функций, голова лежит на блюдце, Госпожа подходит к ней, целует её, целует ещё раз, ещё раз, ещё...Она недовольна, а коли же он с закрытыми веками, а коли так холоден, а коли ты не истекаешь своими речами? Тетрарх, видя всё это, принимает решение - казнить дочь. Прощай, жестокая до красоты Саломея!

«Я жду отлив

и с ним я жду

твоё дитя лишь,

чтобы бросить топора в него».

На этом я завершаю своё повествование и начинаю рассуждение.

Пьесу можно разделить на две медали, одна из них – более простая, внешняя, несущая более объективный смысл, другая – более аморфная, внутредушевная, несущая более субъективный и личностный смысл, использующая тему, захватывающую если не всех людей на земле, то точно большую его часть. Начнем с первой, более понятной.

Религия. Да-да. Я знаю, как в современном мире, на 21 ноября 2022 года относятся к темам политики, культуры (Как «этно», то есть в значении нации), но она слишком чётко и ярко проходит через всё произведение, чтобы её игнорировать, но при этом достаточна запутанная – требующая объяснения и разбора. Оскар Уайльд жил во второй половине 19 века, но его взгляд был направлен не в будущее, в которое глядел весь мир, а на прошлое, на данной фортуне ему выпала древняя Иудея, которую тот показал наиболее ярко и красочно, так, как бы не смог никто (Извини, Шекспир, не будь в обиде). В те времена бушевал религиозный конфликт, и не обычный, а тройственный, и всё это сошлось в Святой земле. Иудаизм, язычество, христианство – первое исповедуют большинство жителей с древних эпох, второе является религией элиты и сюзеренствующей власти, третье – зарождающаяся новая сила, всё более и более набирающая популярность, в следствии своей уникальной ритуальности. Нас не будут волновать сами религии, так как О. Уайльд, по-моему мнению, передавал лишь мировой будущий уклад, христианский, на тот период. В следствии чего мы имеет прекрасного, невиновного мечтателя Иоанна, дуалистического Ирода, глупого, но верного Сирийца и Жестокую красотой Саломею, циничную Иродиаду. Каждый персонаж требует более глубокой оценки, но есть и чёткая линия – душевного превосходства христиан, глупости иудеев (напомним, что вера евреев является «родильным домом» для халдейской церкви, так что, что для евреев, что для христиан – они друг другу лишь еретики, то есть неверно понявшие священное писание) и жестокости и отвратности язычников, кои не просто по иному понимают послания Божьи, а отрицают его и исповедуют многобожие, ужас! Всё это тесно перевязывается в следующей темой произведения – любовью, о которой и пойдет моё графоманство далее, мы ещё не раз вернёмся к этой теме, а пока…

Христианские боги! Знают ли они, что такое «любовь»? Если же не знают они, то как можем понять мы – простые смертные? Слава мне, я буддист и мне по барабану эти мысли. В данном произведении представлены все четыре вида любви, которые сейчас выделяются на основе греческого языка и греческой философии соответственно. Первая – Агапэ означает она любовь к Господу-Богу, её наилучшим примером послужит любовь в словах Иоанна к Первоначальному, проявляемое в каждом слове, каждом, кои каждое сказано с таким рвением и с такой страстью, что невольно самого бросает в жар от его пыла. Вторая – Сторге, то есть любовь родственная, высокая, но всё ещё человеческая. Её проявлением может послужить отношение Сирийца к Саломеи, тот так любил её, что аж вколол себе в грудь, словно колун, острие, так сильно он не мог выдержать любовь Саломеи к Иоанну крестителю, тот не знал, что любовь её грязна до самых душевных костей… Третья – эрос, то есть, если по более простому, похоть. Думаю, Вы и сами додумались, что её проявлением являются чувства Саломеи к Пророку, грязные, пропитанные сугубо жестокостью и сумасшествием по телу своего «возлюбленного», той не важны смыслы его слов, её важна лишь их красота, той не важен внутренний мир, Божий мир Крестителя, её важна лишь его внешняя белена, его борода, его кожа, которая словно белена! Но ты позабыла о том, что волосы то чёрные. Перед последним пунктом, стоит упомянуть и один момент произведения, когда циничная Иродиада начинает воспевать Цезаря – можно ли это назвать любовью? В неком смысле - да, но любовью сугубо эросной, она истекает из внешних, материальных благ, если их лишить, любви не будет. Четвертое проявление любви, самое сложное, самое загадочное и амтоферное – филия. Если попытаться наиболее цельно и кратко описать эту любовь, то можно высказаться так: «Филия – это стремление к овладению, единению и становлением частью чего-либо». Для лучшего понимания, приведу пример; философия – это стремление к мудрости, это не достижение ей, это лишь бесконечный путь, хотя...Какое «лишь»? Стремление и дорога – это самое дорогое, что у нас есть. И как же она проявляется в этом произведении? А здесь остановимся подробнее на таком персонаже, как Ирод – тетрархе Иудеи. Именно он проявляет филию, любовь наивысочайшую, в нашем случае – это его любовь к народу, к человеку как существу (вспомним его мольбы о сохранении жизни Иоанну). На этом я остановлю разглагольствование насчёт любви, если желаете узнать о ней больше, почитайте Эмпедокла или посмотрите Санту Барбару, ей Богу, что Вы тут забыли, у шизофреника, как вы пробрались в палату, Понтий? Успокойся, успокойся-успокойся...Кхм...Продолжим! Однако интерес предоставляет и то, что тот одновременно проявляет и эрос, в виде любви к Саломеи, что тот готов отдать полцарства ей, хотя и тот снова думает, что народ в этой части будет счастлив и благословлен. Всё устройство персонажа построено на его двойственности, дуализме, дихотомии. Он неуклюж, но проявляет любовь и пунктуальность к народу, проявляет два вида любви, язычник, но правит иудеями, защищая христианина от рука своей же родни. Персонаж, словно алюминий, жесток, но когда надо, мягок – идеальный управитель, к славе Цезаря, однако же, такие люди долго не живут, их пожирают внутренние раздоры. В биографии мы узнаем, что окончил жизнь Ирод не благополучно, совершив всего одну ошибку, но скатился на самое дно средиземноморья, откуда его вытолкали рыбы на берега Галли, и сия земля стала его последней земной тюрьмой.