Православный воин

Воинская служба православного человека

Православный воин

Содержание:

Введение. Воинская служба православного человека

Часть I
«Не в силе Бог, а в правде». Святой князь Александр Невский
Доблестный воин и великий миротворец. Святой князь Даниил Московский
«Крест – оружие непобедимое». Святой князь Димитрий Донской
«Постоим за Дом Пресвятой Богородицы!» Смута начала XVII века и ее преодоление
«С нами Бог!» А.В. Суворов и его «Наука побеждать»
«Ура! Русскому флоту!» Святой праведный воин Феодор Ушаков
«Не нам, не нам, а имени Твоему». Отечественная война 1812 года
«Жизнь и смерть каждого принадлежит Отечеству!» П.С. Нахимов
«Жизнь не дорога, жила бы Россия». Воин-христианин святой Император Николай II
«С Богом!» Великая Отечественная война 1941-45 годов
Россия еще не погибла. Святой мученик Евгений Родионов

Часть II
Присяга в Русской Императорской армии
Катехизис для воинов святителя Филарета Московского
Добрая совесть воина. Против грехов
О молитве

Библиография



Воинская служба православного человека

Мы, православные люди, знаем, словами апостола Иоанна, «что мы от Бога и что весь мир лежит во зле». И мы, православные русские люди, наследники Святой Руси, потомки славных предков наших святорусских, призваны восстать за правду Христову – каждый на своем месте. И особенное из мест этих – место служения воинского, армейского. Труден путь военного человека, но и хорош для души. Трудно и опасно военное поприще: тяготы и лишения воинской службы сопряжены бывают со смертельной опасностью и в мирные годы. Но смерти никто из нас не избежит. Жизнь земная коротка, миг по сравнению с вечностью. Так уж и да пожелаем достойной, доброй смерти – доброго перехода в вечность, доброго ответа на Страшном Суде Христовом. Хорошая, праведная смерть – это результат праведной временной жизни и хорошее рождение в жизнь вечную.

Один из любимейших русских святых батюшка Иоанн Кронштадтский, говоря о полях брани, произнес в их адрес: «Не назову вас полями смерти или могилами мертвых, но полями жизни, сокровищницами бессмертия, ибо все тела убиенных воинов восстанут нетленными и процветут бессмертием». И еще говорил отец Иоанн: «Блаженны все, скончавшиеся смертию мученическою, воины наши – они теперь почивают от трудов своих и вкушают блаженный, всерадостный покой в Боге и видят то, чего наши очи не видят и видеть не могут до времени: видят Господа, святых ангелов и всех святых, и с ними торжествуют и ликуют. Ведь умирать всем надобно в свое время, и никто смерти избегать не может, так стократ лучше умереть смертию за Веру, Царя и Отечество!» И еще: «Российский воин православный, защищающий Отечество, уподобляется ангелам Царства света, сражающимся с духами зла. – Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества Небесного; потому любите его горячо и будьте готовы душу за него положить».

Военная сила призвана противостоять силам зла ответственностью власти, данной от Бога. Апостол Павел учит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо не есть власть, если не от Бога, истинные же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести».

Апостол говорит об истинных властях, но есть в мире власти не от Бога, власти самозваные, лжевласти, которые тоже имеют военную силу. Это есть власти тьмы, и с ними призвано сражаться Христолюбивое воинство. Ярким примером для уяснения этого служит нам кроткий и смиренный преподобный Сергий Радонежский, благословивший русское воинство на Куликовскую битву, чем от имени Православной Церкви засвидетельствовал, что ратное дело является делом священным. Священным и доблестным. Н.С. Лесков устами одного из своих героев сказал: «Это доблестное дело врагов Отчизны смирять».

Христианин, несущий воинскую службу, являясь служителем добра, вынужденно применяет насилие, чтобы остановить зло. Когда вооруженное зло посягает на веру и Церковь Божию, тогда православное воинство восстает на священную войну. И Церковь молится о воинстве своем. Святитель Филарет Московский говорил: «Бог любит добродушный мир, но Бог же благословляет праведную войну».

И когда воин поставлен перед выбором: убить убийцу или позволить ему злодействовать, то православный воин знает, что никакого выбора тут и нет. Позволяющий другому убивать соучаствует ему; останавливающий другие убийства даже и убийством злодея более угоден Богу, ибо из двух зол выбирает меньшее. Сам Господь изволил сказать: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». Еще Он заповедал нам любить Господа Бога всем сердцем и всею душою и всем разумением и любить ближнего. И в осуществление этой заповеди любви русские воины всегда защищали Церковь Православную и Отечество Российское, объединяющие все святое и возвышенное, все близкое и родное – защищали, не щадя живота своего.



Здесь, думается, хорошо нам будет отвлечься от общих рассуждений и познакомиться с одним очень ярким примером из жизни, описанным В.С. Соловьевым. Вот рассказ некоего генерала о событиях, бывших в XIX веке:

«Во время Кавказской кампании, когда шла война с турками в связи с Арменией, мы медленно продвигались за противником, и однажды перед нами открылось огромное армянское село. Мы увидели там жуткую вещь: не только совершенно спаленную деревню, но телеги, к которым были привязаны армяне, не успевшие убежать, а под телегами разведены костры – их садистски убивали. Но одна картина поразила всех до глубины души. К оси телеги навзничь на земле была привязана женщина, так, чтобы не могла головы повернуть. Она была мертва, у нее никаких ран, лишь лицо было искажено. Что же случилось? Буквально перед ней был вбит шест, на котором привязан голый младенец, видимо, ее сын, весь почерневший и с выкатившимися глазками, а рядом валяется решетка с потухшими углями. Ясно, что сделали изверги.

Вдруг из какого-то сухого колодца к нам выбрался армянин. Кричит, что турки пошли в рядом находящееся село. – Сколько их? – Спрашиваю. – Сорок тысяч. А у нас было порядка пятисот человек и шесть пушек.

Тем не менее, мы спросили короткий путь, – продолжал генерал, – и по этому пути, не рассуждая, двинулись. Получилось так, что наш отряд вышел как раз в то время, когда турки (их оказалось около четырех тысяч) входили в другое армянское селение. Тогда небольшой отряд казаков поскакал к ним, а основная наша часть осталась в засаде с замаскированными пушками. Турки, заметив казаков, не раздумывая, погнались за ними. Мы же, подпустив их, открыли по басурманам огонь картечью буквально в упор, так что успели сделать всего два залпа. Если бы турки оказались посмелее и продолжали наступление, то нам бы всем несдобровать. Но они испугались и стали отступать. Тут мы еще произвели залп картечью и потом все ринулись на них. Турки бросали оружие, просили пощады, но мы изрубили их всех, никого не оставили. И вот теперь, господа, говорю вам: у меня нет никаких добрых дел, но до сих пор, когда я вспоминаю этот случай, у меня на душе светлое Христово Воскресение. Я считаю единственным в своей жизни святым, истинно добрым делом то, которое тогда совершил!»



Этот рассказ и это чувство генерала вполне соответствуют учению святых Отцов Православия: «Не позволительно убивать, но убивать врагов на брани и законно, и похвалы достойно», – научает нас святитель Афанасий Великий. А одно из правил святителя Василия Великого звучит так: «Убиение на брани Отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия».

Русский преосвященный Гедеон (Вишневский), епископ Полтавский говорил: «Облекается ли кто в воинственное мужество: оно возвышенно, когда дышит Верою; ибо тогда не отчаяние, не страх, не боязнь, не ожесточение живет в груди воина, но великодушие, поражающее врага без презрения к нему; тогда не лицемерие, не злоба, но благодушное сознание своих достоинств наполняет его сердце».

О том, как мусульмане искушали святого равноапостольного Кирилла о применении оружия христианами и о его ответе можно читать в житии святого. Однажды сарацины спросили святого: «Если Христос есть ваш Бог, то почему же вы не делаете того, что Он велит вам? Ведь написано в Евангелии: молитесь за врагов, делайте добро ненавидящим и притесняющим вас и бьющим вас подставляйте щеку. Вы же поступаете не так: против противников ваших вы оттачиваете оружие». На это святой Кирилл отвечал: «Если в каком законе будут написаны две заповеди и даны людям для исполнения, то кто из людей будет истинный исполнитель закона: тот ли, кто исполнит одну заповедь, или тот, кто – две?» «Конечно, лучшим исполнителем будет тот, – отвечали сарацины, – кто исполнит две заповеди». «Христос Бог наш, – сказал на это святой, – повелел нам молиться за обидящих нас и благотворить им, но Он также сказал и это: больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя. Мы переносим обиды, если они направлены только против кого-либо в отдельности, но мы заступаемся и даже полагаем души свои, если они направлены на общество, чтобы наши братья не попали в плен, где могли бы быть совращены к богопротивным и злым делам». Так говорил святой Кирилл.

Добавим к этому, что эта богоугодная традиция укоренилась и в русской культуре и, в частности, в литературе. Вспомним, например, хотя бы стихотворение Н.М. Языкова «Кудесник» или повесть Н.В. Гоголя «Тарас Бульба».

В «Кудеснике» поэт воспел подвиг правоверного Новгородского князя Глеба Святославовича, который, приложившись к кресту, идет затем и поражает обольстившего народ чародея.

«Тарас Бульба» Гоголя – произведение огромной духовной мощи, в котором показано православное казачество XVI века, вся жизнь которого проходила в бесстрашных битвах с врагами веры Православной. Казачий полковник Тарас Бульба – пламенный патриот, ценящий в товарищах своих превыше всего преданность Родине и верность Церкви. Вот его знаменитая речь о товариществе: «Нет уз святее товарищества! Отец любит свое дитя, мать любит свое дитя, дитя любит отца и мать; но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя! но породниться родством по душе, а не по крови, может один только человек. Бывали и в других землях товарищи, но таких, как в Русской Земле, не было таких товарищей. Нет, братцы; так любить, как русская душа, любить не то чтобы умом или чем другим, а всем, чем дал Бог, что ни есть в тебе, а!.. – сказал Тарас, и махнул рукой, и потряс седою головою, и усом моргнул, и сказал: – Нет, так любить никто не может!»



Да, велико достоинство и велика честь принадлежать к христолюбивому воинству. Но при этом важно помнить, что воинствовать мы должны не только против внешних врагов, но и против зла в себе. Потому что граница между добром и злом проходит не столько между государствами или между людьми, но скорее – посреди сердец наших. В каждом, даже и последнем, злодее есть хотя малая частица добра. С другой стороны, и подвизающиеся в святости на земных поприщах имеют хоть мало злого в себе. Пока не перешел человек в жизнь высшую, загробную, в нем, в душе его идет борьба между добром и злом. Переход же человека в вечную жизнь Господь определяет в его определившемся состоянии, когда говорят: он приспел. А пока еще есть возможности к улучшению, земная жизнь продолжается. Поэтому для нас важно вести брань с врагами невидимыми в себе. И эта брань – брань духовная, она часто требует больших сил, чем брань с врагами видимыми.

«Бог нас водит: Он нам – Генерал!» – Говорил А.В. Суворов. Вера в Бога учит нас по-настоящему любить Отечество. Ведь что есть наше Отечество, Русь Святая? Она есть образ Отечества Небесного, место жизни и подвигов родных предков наших и место нашей нынешней жизни, которой должно проходить в сражении с силами зла. «Царство Небесное, – сказал Господь, – силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Трудно бывает соблюдать Устав Царя Небесного – Заповеди Его святые и не хочется бывать порой на богослужениях. Здесь так же, как у купающегося человека, не желающего входить в холодную воду, но бросившегося в нее и вознагражденного затем бодростью. Восхитить Царство Небесное – это ведь никаких усилий не жалко! Молитвою, особенно в храме святом, оживляется дух наш и укрепляется приобщением Тела и Крови Господних.

Хорошо воину, если у него есть возможность посещать храм и окормляться у священника. Но если нет такой возможности, то и тогда душа не одинока. Бог дал каждому из нас совесть. Живая совесть и есть подсознательное чувство Бога. Надобно к ней прислушиваться. И так понятно, так очевидно и по совести все хорошее, и так подавляет, так гнетет все нехорошее. Надо ли говорить о том, что душа-христианка и сама знает: надлежит устраняться грехов – невоздержания, сквернословия, лжи, любодеяний, воровства, жестокости по отношению к ближним.



Старец-протоиерей Валентин Бирюков, участвовавший в Великой Отечественной войне 1941-45 годов, рассказывал:

«Много страшного пришлось пережить в войну – видел, как во время бомбежки дома летали по воздуху, как пуховые подушки. А мы молодые – нам всем жить хотелось. И вот мы, шестеро друзей из артиллерийского расчета, решили: давайте, ребятки, будем жить с Богом. Все мы договорились, что во всю войну никакого хульного слова не произносить, никакой раздражительности не проявлять, никакой обиды друг другу не причинять. Где бы мы ни были, всегда молились. Бежим к пушкам, крестимся: «Господи, помоги! Господи, помилуй!» А когда с фронта пришел, был такой случай. Пришел ко мне незнакомый человек, сказал стать на колени и трижды перекреститься. Затем пересказал мне всю мою жизнь – настолько точно, что я от страха даже заплакал. А потом спросил: «Помнишь о вашем уговоре не произносить хульных слов и не обижать друг друга?» – «Как же, помню». – «Вы просили Господа остаться живыми, вас Господь и оставил – всех. Так знай, что если бы вы говорили тогда хульные слова... Видел, сколько трупов было?» – «Как же, видел». – «И вы бы среди них лежали, и косточки ваши уже сопрели бы».



Во всех делах, мыслях, чувствах своих мы должны быть христианами, Христовыми. Как бы трудно порой ни было. Не зря армию называют школой мужества. Укрепимся словами Христа: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

В настоящем издании приведены высокие примеры верности Богу и Отчизне святых и великих русских людей, составляющих цвет и гордость русской нации. Автор призывает своих читателей с доверием и в простоте души принять опыт славных наших предков в свои сердца. Да возгорятся сердца наши доброй гордостью за народ наш и да воспламенятся пламенной любовью ко Господу, Отцу нашему, давшему нам жизнь, любящему каждого из нас и с любовью – даже и наказывая порой! – влекущего нас к Себе, в Царство Небесного Православия.

И примем, и помнить будем слова гениального сына Русской Православной Церкви Н.В. Гоголя, и вдохновимся ими: «Поблагодарите Бога прежде всего за то, что Вы русский», ибо свободная во Христе Россия – это страна православная, а русский – то же, что православный: «Высокое достоинство русской породы состоит в том, что она способна глубже, чем другие, принять в себя высокое слово Евангельское».



Часть I

«Не в силе Бог, а в правде». Святой князь Александр Невский


Шел 1240 год от Рождества Христова. Несметные монгольские полчища кровью заливали Землю Русскую, разоряя цветущие города, сжигая селения. Золотой Ордой разрушена была столица наша, мать городов Русских – Киев. Воинства отдельных князей русских, решавшиеся вступать в сражения с завоевателями, гибли одно за другим. Население бежало в леса, горы и степи, ожидая себе поминутно смерти от меча варварского. То было лютое время полного торжества на Руси злой ордынщины. Родина наша, Русь, находилась в беспомощном положении. Ордынцы стремились к ее физическому порабощению. 

Но мало этого: католические народы Запада, с благословения римского папы, решили воспользоваться русской слабостью, чтобы сломить на Руси уже окрепшее к тому времени Православие, считая русских людей «еретиками» и чуть ли еще не язычниками, якобы нуждающимися в «новом крещении». Римский папа призвал своих рыцарей на крестовые походы против Руси. К числу этих рыцарей примкнули и остатки крестоносцев, созданных в свое время римским двором для завоевания Святой Земли. В папскую гвардию входили немцы, шведы, французы, итальянцы и мелкие народы Прибалтики.

На остриях своих мечей шведы и рати тевтонских и ливонских рыцарей несли Руси беду более страшную, чем Орда: они жаждали завладеть не только нашей землей, но и душой русского народа, чтобы телом русский человек был порабощен иноземной власти, а душой – римскому престолу. Казалось, молодому государству пришел конец.

Но милостив был Бог тогда к Родине нашей. В Новгороде княжил благочестивый Александр Ярославич. Князь Александр отличался необыкновенной красотой и умом. Он был благочестив и справедлив. Знал, что вера Православная есть истина, ради которой всем нужно жертвовать. Он-то и спас Русь Святую. Мудрый князь заключил нестрашный для духовной жизни русских людей союз с ордынцами и отразил противника страшного по духу, с его ядом воинствующего латинства, угрожавшего самой сути Православного Царства Российского. Было то на реке Неве, где он разбил шведов, в 1240 году и на льду Чудского озера, где он разбил ливонских и тевтонских рыцарей-меченосцев, в 1242 году, да еще в 1245 году одержал победу над грабительскими ратями диких литовцев. И родилась, воссияла на Руси всенародная и немеркнущая слава нашей светозарной Звезды Северной, Архистратига Земли Русской святого и благоверного князя Александра, именуемого с тех пор Невским. Князь Александр отличался исключительным благородством, у него была по-детски чистая и при этом мужественная душа. Он всегда обнажал свой меч в защиту Православия, твердо веруя, что, как сам и говорил, «не в силе Бог, а в правде».

Перед битвой со шведами, получив их надменный вызов, Александр «разгорелся сердцем». Приказав собраться своей малочисленной дружине, он горячо молился в соборе Святой Софии: «Боже хвальный, Боже праведный, Боже великий и крепкий, Боже превечный! сотворивший небо и землю и поставивый пределы языкам, и жити повелевый, не преступая в чужие части... И ныне, Владыко прещедрый! слыши словеса гордого варвара, похваляющегося разорити Святую веру Православную и пролити хоща кровь христианскую. Возбрани борющихся со мною, и приими оружие и щит и стани в помощь мне».

«Ни огнь, ни вода, ни меч и никакая сила не принудит меня отступить от учения Православной Восточной Церкви», – сии достопамятные слова произнес он западным обольстителям, когда папа римский, не сумев одолеть силой, предложил святому князю лучше ознакомиться с католичеством. Пережив гнев после поражения рыцарей-монахов, папа попытался своими обращениями привлечь князя Александра в латинство. Святой Александр ответил: «От Адама и до потопа и до разделения язык и от разделения язык и до начала Авраамля и от Авраамля до приития Израилева сквозь Чермное море, а от начала царства Соломона до Августа царя, а от начала Августа до Рождества Христова и до страсти и Воскресения Его, а от Воскресения Его и на небесе Восшествия и до царствования Великого Константина и до Первого Собора и до Седьмого Собора – сия вся сведаем добре, а от вас учения не принимаем».

В 1252 году он вступил на великокняжеский престол и вышел тем самым на широкие просторы национальной русскости и православной церковности всей Земли Русской. Князь Александр Невский был бесстрашным исповедником, самоотверженным и доблестным защитником Православной веры на Родной Земле, насажденной в ней его равноапостольным предком князем Владимиром.

Тем временем на Русь надвигались с Востока новые ордынские полчища. Но не страшился их благоверный князь: татаро-монголы, облагая русское население данью, не вмешивались в уклад его жизни. Учитывая силу Орды и видя, что бороться с ними было пока невозможно, он радел о сохранении православной души русского народа. Нелегко было унижаться перед ханом славному Невскому победителю. И при этом ему приходилось терпеливо переносить упреки тех россиян, которые нетерпеливо призывали к немедленному освобождению от ига. С болью в сердце, с нравственными мучениями успокаивал князь этих «кипятков самоваровичей», прытких не по разуму горячих патриотов, необдуманно и рискованно бунтовавших. Успокаивая одних и спасая других, Александр Невский в то же самое время постепенно укреплял положение церковной иерархии и великокняжеской власти. И мудрая его политика вполне оправдалась.

Пройдут годы, и его праправнук святой князь Димитрий Донской разобьет ордынцев на Куликовом поле в 1380 году, а правнук святого Димитрия Донского Иван Васильевич разорвет и растопчет ханскую басму и окончательно освободит Россию от ига в 1480 году.

Знает история наша и еще об одном подвиге князя Александра. Когда слава о его чудесных победах над немцами, шведами и литовцами распространилась во всем мире, хан Батый пожелал устроить в честь победителя крестоносцев прием в Орде и милостиво отнесся к князю Александру. Князь Александр ездил в Орду, но никогда не делал уступок ордынцам в вопросах веры. Когда зловерный хан потребовал от него совершить языческий обряд, он ответил: «Я христианин, и мне не подобает кланяться твари. Я поклоняюсь Отцу и Сыну и Святому Духу, Богу единому, в Троице славимому, создавшему небо и землю и все, что в них». Мужественный защитник Православной веры, из млада избранный Господом сосуд благочестия, мог ли он поступить иначе! Александр твердо был убежден, что святая вера есть единственный залог жизни вечной, для которой он и подвизался на земле ко благу вверенного ему Богом народа. Он решился лучше умереть, чем стать неверным пред Богом: «Огню и идолу кланяться не буду, – сказал, – я христианин и лучше приму смерть, чем отвергнусь веры пред людьми». Свирепый хан Батый уважил тогда мужество исповедника Христова и, вопреки своему обычаю, принял и отпустил его с честью.

По возвращении из Орды на Русь Великий князь Александр восстанавливал разрушенные храмы и монастыри.

И радуется поныне русское сердце, осознавая в своем родстве князя Александра Невского, ставшего теперь одним из небесных покровителей русского воинства и всего народа русского. Во всю жизнь свою земную имел пред очами своими князь Александр Господа и все творил во славу Божию. Знаем мы теперь на его примере, что сила русская – в мудрости его православного сердца, ибо красоты и глубины веры нашей не найти ни в холодной расчетливости католицизма, ни в сухости протестантизма. Собираясь в поход, бывало, воодушевлял себя князь, обращаясь к себе же, такими словами: «Пойди на них, Александр, в ярости мужества своего, уповая на Святую Троицу!» Увидев перед битвой с ливонскими рыцарями вблизи врагов своих, воздел руки к небу и воскликнул громко: «Рассуди, Боже, спор мой с этим высокомерным народом!» «О, дорогой и честный наш княже! – воскликнула тогда его рать. – Мы все положим за тебя свои головы!» После той жестокой битвы лед Чудского озера побагровел от крови, но вернулся во Псков победителем русский князь. Не на жизнь, а на смерть были войны те святого князя Александра Невского с армиями папы римского между Православием и католицизмом. Защищал святой князь чистоту Христовой веры, правое русское дело, Дом Пресвятой Богородицы на Руси. Пламенная вера его воодушевляла и воспламеняла патриотическим огнем мужества и храбрости все его христолюбивое воинство. И снискал он себе неувядаемую небесную славу, и Церковь наша Святая Православная чтит его в сонме святых своих.

Святой князь Александр умер в 1263 году, приняв перед кончиной схиму с именем Алексия. Вся Русь оплакивала его как доброго страдальца за Русскую Землю. При самом погребении его, когда митрополит Кирилл приблизился к его гробу, чтобы вручить ему разрешительную грамоту, рука умершего сама простерлась, как бы живая, и приняла грамоту. Погребен был святой Александр Невский во Владимире, при гробе его совершались многочисленные чудеса. И по смерти своей князь Александр остается защитником Православной веры, но теперь из мира горнего.

Имя его носили три славных Государя Всероссийских: Александр I Благословенный, Александр II Освободитель и мученик, Александр III Миротворец. Он был их небесным покровителем в славные времена их Царствований.

Из глубины седой старины в наши дни, к нам несется пламенный клич святого благоверного князя Александра Невского: «Сыны мои милые! Поднимите нить исторического строительства Великой России! Возьмите в ваши богатырские руки знамя Православия и русскости! Окружите все живой оградой, непроницаемым кольцом верности наше Святое Святых – Россию! Выходите на освященный веками «Всероссийский шлях» единения, труда и славы великих славянских предков!» Услышь этот вещий клич, Россия, услышь воинство русское!

«Не в силе Бог, а в правде!»



Доблестный воин и великий миротворец. Святой князь Даниил Московский


Святой благоверный князь Александр Невский оставил осиротевшей без него Руси не только добрую память и славный пример, но и сокровищем неоценимым – сына своего младшего Даниила. Неодолимый в битвах, изнемог Александр под бременем великокняжеского венца, который в то тяжелое для Руси время был поистине венцом терновым.

Митрополит Владимирский Кирилл, удостоившись чудесного видения того, как ангелы Божии возносили на Небо блаженную душу благоверного князя Александра, пораженный этим видением, воскликнул: «Братия, знайте, что уже зашло солнце Земли Русской». Сильно горевали русские люди, а тем временем восходило в земле нашей новое солнце – святой благоверный князь Даниил Александрович, будущий хозяин и владетель Московский, доблестный воин и великий миротворец.

Даниил осиротел двух лет от роду, но Небесный Отец, к которому все христиане обращаются Отче наш, избрал его, хранил и возрастил, и устроил. В Степенной книге Царского родословия читаем о его рождении: «И бысть тогда по всей Земли Рустей тишина християном. Тогда родися сын и наследник Руському Царствию Великий князь Данил Московский».

В те годы княжество Московское не было так многовластно, как впоследствии, но Божиим хранением в детские годы князя никто не нападал на его владения, что было немалым чудом. Возрастая, князь отличался «святостью, непорочностью нрава, любовью к Богу и ближнему, попечением о своей должности и другими подобными этим добродетелями». «Сей великий муж, – читаем в старинном его житии, – был украшен и телесными, и душевными дарованиями. Был он почтен от Бога благородством и властью, наделен богатством в изобилии, храбростью известной и прочими превосходствами; и с этими всеми качествами соединял он святость и непорочность жития, горел любовью к Богу и ближнему, имел смирение, превышающее высоту его сана, почитал не последним себе предметом любовь к миру и тишине и рачительное и мудрое о вверенных ему от Бога людях попечение и прочие украшающие его душу добродетели».

«Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? – Заповедал Христос христианам, – потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». И к этому единому, несмотря на всю власть, богатство и славу, прилежала душа даниилова. Не искал он земного, довольствуясь малым уделом своим Москвой. И вот поистине великое творит Господь: из малой деревушки на берегах реки Москвы вырастает первопрестольная Москва. И не пришлось князю Даниилу для того вести кровопролитные междоусобные брани.

А в те времена междоусобные брани постоянно шли между русскими князьями, и сам князь Даниил все же невольно и неизбежно бывал в них вовлекаем. Но явил он себя в них великим миролюбцем. В 1282 году он соединил Московские войска с войсками брата своего Андрея против другого брата Димитрия, но при первой встрече у града Дмитрова вооружившиеся заключили мир, кровь не лилась. И много еще раз «его ополчение служило для него и для всех единственным средством к получению любезного мира».

А когда в 1293 году ордынское войско разорило и разграбило Москву, Даниил, князь Московский отдал все свое имущество своим подданным, и Москва быстро поднялась. Какой пример всем последующим власть предержащим!

При всем своем миролюбии, в 1301 году, когда князь Даниил узнал о том, что к Рязани в союзе с князем Константином подошло большое ордынское войско, сын и продолжатель славных дел князя Александра Невского, он пошел туда с войском, разбил их полчища и, взяв в плен князя Константина, привел его в Москву. Но не отягчил его жестокостью, а содержал «с подобающей честью и в довольстве», «будучи великодушным и сострадательным, и сего враждебного пленника содержал в Москве с честью, как гостя, и тем примирил его с собой».

Надо заметить, что то была первая, пусть небольшая, победа русских над ордынцами, когда начала оправдываться мудрая политика предыдущих лет святого Александра Невского. До большой же победы, победы правнука князя Даниила святого князя Димитрия Донского на Куликовом поле оставалось около восьмидесяти лет.

Богоугодно господствуя в Москве, князь Даниил построил на Москве реке монастырь, который существует и поныне, и зовется по его имени Даниловым. В сем-то монастыре и сам князь сподобился пострижения в иночество. И так, приняв схиму, отошел ко Христу в лето 1303-е от Рождества Его, месяца марта в четвертый день. И сегодня является он хозяином и небесным покровителем Москвы и всей России, мощами пребывая в обители своей.

Князь Даниил «своею мудростью, примером и трудами положил твердое основание благоденствию и величию России». Род его, угодный Богу, в потомках своих удостоен был Царственным достоинством более шестисот лет – до начала XX века. Подобно святому отцу своему, и он снискал себе неувядаемую небесную славу. Церковь наша Святая Православная чтит и его в сонме святых своих.

Добрым воином был святой благоверный князь Даниил Московский, твердо и грозно при необходимости защищал народ христианский. И все это, в сочетании с великим миролюбием его, и принесло ему славу доблестного воина и великого миротворца.



«Крест – оружие непобедимое». Святой князь Димитрий Донской



Шло четырнадцатое столетие от Рождества Христова. Со дней пленения поганым игом Руси минуло уже и сто лет, и более. Иго разрушало нравственные устои русского общества, богатые зачатки творчества и надолго остановило свободное культурное развитие страны. Народ русский, давимый общественными неурядицами, изнывал – как это всегда бывает в годы лихие – и от пороков в частной жизни: жаловались тогда на пьянство, сквернословие, развращенность.

Но Русь при том все же копила силы, продолжая дело святых князей Александра Невского и Даниила Московского, копила силы духовные и силы государственные. Под присмотром святого митрополита Алексия возрастал родившийся в 1350 году новый избранник Божий, святой благоверный князь Димитрий Иоаннович, праправнук князя Александра и правнук князя Даниила. Церковь в лице святителя Алексия воспитала в нем мудрого государственного правителя и славного воина, сильного и милосердного.

Угнетаемая скорбями и тяготами иноземного ига, раздробленная на княжества Русь объединялась союзом общих страданий. Русские князья начинали осознавать себя прежде всего защитниками и хранителями Православия, а уже потом политическими вождями и земными владетелями. Смягчались сердца князей: они все более полагаться стали на волю Божию, а не на свой меч. Церковь же Русская славилась тогда подвигами великого своего подвижника преподобного Сергия Радонежского, молитвами которого утверждался народный дух.

Великий князь Димитрий Иоаннович жил в послушании церковном, испрашивая благословения на дела государственные, дабы не своевольно править народом христианским, а по воле Божией. Был он «с Богом все творящий и за Него борющийся». «Всегда почести и славу от всего мира принимал, а крест Христов на плечах носил, божественные дни поста в чистоте хранил и каждое воскресение Святых Таинств приобщался. С чистейшей душой перед Богом хотел он предстать; поистине земной явился ангел и небесный человек». Строил он монастыри и возводил храмы.

...Приближался грозный для Руси 1380 год от Рождества Христова. Наступало время оправдания мудрой выжидательной политике русских князей, начиная от святого Александра Невского. В семидесятые годы Великий князь Димитрий Иоаннович решается на неслыханную доселе отвагу: он начинает борьбу с Ордой. Это движение, вдохновляемое Русской Церковью, широко развивалось в народе. В 1376 году состоялся поход на Волжскую Булгарию. Русские осадили булгар и, несмотря на наличие у тех пушек – невиданного по тому времени оружия – вынудили их к сдаче. Это был значительный успех Москвы, ее первая наступательная победа.

В 1378 году хан Мамай послал на Русь большое войско. Навстречу ему выступил князь Димитрий и разбил ордынцев на реке Воже в рязанских землях. Но главная битва была еще впереди. Мамай готовил грозную месть. Русской Земле угрожало новое нашествие, подобное тому, что было в 1237-1240 годах, если не хуже.

Мамай со своим воинством поганым жаждал «наказать русских за дерзость». С ним вошел в сношения польско-литовский правитель Ягайло. Рати мусульман и католиков планировали соединиться, чтобы разбить православных. Великий князь Димитрий, узнав об этом, стал собирать силы для отпора.

Огромную, неоценимую услугу России оказал тогда преподобный Сергий Радонежский. К нему, великому угоднику, уже прославившемуся чудотворениями о Христе, за духовной поддержкой и благословением обратился Великий князь. И, благословляя Димитрия Ивановича на битву против орды неистовой, лютой и жестокой, сказал Преподобный: «Уповай на Господа и на Пречистую Богоматерь! Иди, господин, безбоязненно! Бог поможет тебе! Победишь врагов своих!» 

И благословил игумен Земли Русской для укрепления воинства русского на участие в битве с иноверцами и инородцами двух своих иноков-воинов, опытных в ратных делах Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Возложив на них особое одеяние строгого монашеского подвига – схиму, с изображением Креста Христова, сказал: «Вот вам, чада, оружие непобедимое. Да будет оно вам вместо шлема и щитов бранных!» Как некогда было видение Креста на небе Императору Византийскому Константину Великому с наставлением «Сим победиши», так и теперь в напутствие русскому воинству был дан Крест – оружие непобедимое.

Перед выступлением войска в поход Димитрию Иоанновичу пришло утешение в виде обещания небесной помощи от его великого предка. Во Владимире свершилось чудо Божие: были обретены нетленными мощи святого благоверного князя Александра Невского, умершего уже более ста лет назад к тому времени! Вот какое свидетельство сохранилось на скрижалях русской истории: «Инок-пономарь той церкви, где находилась гробница князя, ночью спавший на паперти, внезапно увидел, что свечи, стоящие перед иконами, сами собой загорелись, и к гробу подошли два старца, вышедшие из алтаря. Обратившись к лежащему там князю, они воззвали к нему, понуждая встать и выйти на помощь праправнуку, идущему на бой с иноплеменниками. Князь встал и вместе со старцами сделался невидимым; наутро гроб был выкопан, и были обнаружены нетленные мощи».

Тем временем войско нечестивого Мамая двигалось не на Москву, а на запад, дабы соединиться с литовцами. Князь же Димитрий стоял у Дона и колебался, переходить ли реку. В эту трудную минуту прискакал гонец от преподобного Сергия; игумен прислал Богородичную просфору и грамоту, содержавшую наказ не медлить нимало: «Чтобы ты, господине, пошел. А поможет ти Бог и Пресвятая Богородица». Провидел дивный старец, что Ягайло в день битвы будет лишь в тридцати верстах от Куликова поля – месте ее.

Получив грамоту, Димитрий велел воинам переправляться через Дон, сказав при этом: «Час суда Божия наступает».

Читаем на страницах нашей истории: «Наутро в день битвы до полудня над Куликовым полем стоял туман; когда же он рассеялся, то обнаружились две рати, самим своим видом знаменующие противостояние света и мрака. Ордынцы виднелись темными, «доспехи же русских сынов, – как замечает летописец, – будто вода, что при ветре струится, шлемы золоченые на головах их, словно заря утренняя в ясную погоду, светятся, яловцы же шлемов их, как пламя огненное, колышутся». Посреди войска развевалось алое великокняжеское знамя с изображением Нерукотворного Спаса».

Что было дальше, описано в житии преподобного Сергия: «Несметное полчище ордынское надвигалось, как туча; уже из среды его выступил богатырь громадного роста, необычайной силы. Надменно, подобно древнему Голиафу, он вызывал кого-либо из русских на единоборство. Страшен был грозный вид богатыря. Но против него выступил смиренный инок Пересвет. Простившись мысленно со своим отцом духовным, со своим собратом Ослябою, с Великим князем, доблестный воин Христов с копьем в руках быстро устремился на своего противника; с страшною силою они сшиблись, и оба пали мертвыми. Тогда началась ужасная битва; такой сечи еще не бывало на Руси; сотни тысяч воинов бились и погибли на Куликовом поле; тесня один другого, многие умирали под копытами лошадей; от множества трупов трудно было двигаться коням; кровь лилась потоками на пространстве целых десяти верст. Тысячи доблестных воинов русских пали в тот день, но вдвое более было побито ордынцев, и битва окончилась совершенным поражением неприятелей: безбожные и высокомерные враги бежали, оставив за собою поле битвы, усеянное трупами павших; сам Мамай едва успел убежать с малою дружиною». И воскликнул хан в гневе и тоске главное, что довелось познать ему тогда: «Велик Бог Христианский!»

Во все время битвы в далекой обители Святой Троицы преподобный Сергий молитвенно поддерживал русское воинство. В духе провидя весь ход сражения, рассказывал инокам о происходящем, поименно молясь за убитых и описывая победу.

Великий князь Димитрий, принимавший участие в сражении в простой одежде, для того чтобы сражаться в первых рядах вместе со всеми, в память этой славной победы был прозван Донским.

Вернувшись в Москву, он немедленно отправился к преподобному Сергию, в обители которого по погибшим воинам служились многочисленные панихиды. И в память тех героев свято-русских был учрежден день их ежегодного поминовения, названный Димитриевской субботой – 21 октября по церковному календарю (3 ноября по новому стилю). Позже он стал днем общего поминовения усопших предков.

Святой Великий князь Димитрий Донской преставился ко Богу в 1389 году, мая 19-го дня. Прославлен он Церковью, то есть причислен к лику святых в Соборах Московских, Тульских, Радонежских и Костромских святых.

Современники его оставили о нем такие личные воспоминания: «Димитрий всю жизнь совершил во благе. Приняв власть от Бога, он с Богом возвеличил Землю Русскую, которая во дни его княжения воскипела славою... имел ум высокий, сердце смиренное; взор красивый, душу чистую... благотворя всем, мог назваться оком слепых, ногою хромых, трубою спящих в опасности». Благочестивый князь ежедневно бывал в церкви, в Великий пост каждую неделю приобщался Святых Таин и носил власяницу, то есть шерстяную толстую одежду, на голом теле для смирения его. К этому надо добавить, что достойной спутницей его жизни была Великая княгиня Евдокия, позже инокиня Евфросиния, тоже святая.

Разгром полчищ Мамая русскими дружинами явился следствием того, что Русь поднялась не ради политических или земельных интересов, а единственно на защиту Православия. В заглавии «Сказания о Мамаевом побоище» читаем: «Како случися брань на Дону православным христианом с безбожным царем Мамаем, како возвыси Господь род христианский, а поганых уничтожи и посрами их суровство».

А теперь, заканчивая рассказ о житиях и подвигах, бывших на Святой Руси, святого благоверного князя Димитрия Донского с его ратниками и его духовного соратника преподобного Сергия Радонежского со иноками, прибавим к этому выражение нашего великого упования на то, что и сегодня в вере русского народа, в духовных, недоступных для врагов глубинах исстрадавшегося русского сердца бьется живой пульс славных предков, что и сегодня накапливается в России та чудодейственная нравственная сила, которая принесет нашей Родине новую силу, новую славу и процветание.

Куликовская победа была решающей победой русских над Ордой, но не была еще окончательной победой. Лишь через сто лет после нее, при Иване Васильевиче, в 1480 году Русь окончательно сбросила с себя ненавистное иго. Но результатом той битвы явилось понимание православными русскими людьми того, что бусурманская сила не непобедима, что не могут устоять нечестивые против Креста Христова, который есть оружие непобедимое.



«Постоим за Дом Пресвятой Богородицы!» Смута начала XVII века и ее преодоление


В 1598 году умер, не оставив наследника, Царь Феодор Иоаннович – потомок святого князя Даниила Московского в десятом поколении. Пресеклась династия Рюрика. В те годы русскими людьми законность власти основывалась не на народном, демократическом, выборе, а на выборе Божием. То есть на престол восходил наследник умершего Царя, явленный миру самим фактом своего рождения: царствовал тот, кого Бог давал. И поскольку не было тогда прямого наследника, Земский Собор временным правителем России избрал Бориса Годунова. Началось на Руси смутное время, междуцарствие.

Борис Годунов был умным государственным деятелем и благочестивым христианином, он мудро правил страной при Царствовании Феодора Иоанновича в течение восьми лет. Казалось бы, кто как не он лучше подходил к призванию Царя. Так казалось людям, но от Бога не ему принадлежали права на Престол. И когда люди избрали по своему произволению, Господь попустил лихолетие: начался голод и всеразличные нестроения. Да к тому же еще стали появляться самозванцы, известные в истории как лжедимитрии, так как объявляли себя по очереди якобы спасшимся убиенным в 1591 году братом Царя Феодора Царевичем Димитрием. В 1605 году во время борьбы с первым Самозванцем Борис Годунов скончался.

Всех самозванцев поддерживали поляки, надеясь окатоличить Россию, и все самозванцы принимали католическую веру. Католикам казалось, что наступил благоприятный момент положить конец Православию на Руси, потому и снабжали самозванцев и деньгами, и войсками. В усугубление всех несчастий, поляки вошли в русские пределы, разоряя ее земли. Троице-Сергиев монастырь подвергли продолжительной осаде.

Но и сам русский народ, как это и бывает в смутные времена, переживал годы всеобщего падения нравов. Завелись разбойничьи шайки, процветал, говоря языком XXI века, «бандитский беспредел». Со страшной силой свирепствовали измена, предательство, лютость. Окаменели сердца, омрачились умы. Имя Божие было предано забвению.

Вот как описывалось то в летописных источниках: «Русскую Землю разоряли и поляки, и литовцы, и свои же русские изменники. Ночи освещались заревом пожаров; храмы Божии разрушались и осквернялись; скот и псы жили в алтарях; люди бежали в леса, но и там на них охотились с собаками... К довершению всех бед – Москва, это сердце Русской Земли, с ее заветными святынями находилась в руках поляков... Повсюду распространилась великая скорбь и уныние». Кажется, уже не бывать на Руси Православию Христову. Горько, трудно читать, но знать это надо.

В те тяжелые годы Троице-Сергиева лавра сыграла главную роль в спасении Православного Отечества. Шестнадцать месяцев отбивалась она от воров–разбойников, с сентября 1608 по январь 1610 года, явив изумительный подвиг храбрости, выносливости и жертвенности. За толстыми стенами обители было до двух с половиной тысяч ее защитников (простых русских людей, спасавшихся в лавре от грабежей и насилия), включая монахов, в то время как вражеская армия Лжедимитрия, уже второго, состоящая из русских изменников, и союзных ему поляков насчитывала до тридцати тысяч войска.

На предложение ляхов сдаться иноки отвечали так: «Напрасно прельщаете Христово стадо, православных христиан. Какая польза человеку возлюбить тьму больше света и преложить ложь на истину? Как же нам оставить святую истинную свою Православную Христианскую веру и покориться новым еретическим законам, которые прокляты четырьмя Вселенскими Патриархами. И какое приобретение оставить нам своего Православного Царя и покориться вам, латыне иноземной, уподобиться жидам и быть еще хуже их... Не изменим ни вере, ни Царю, хотя бы сулили нам всего мира сокровища».

Читаем в летописи: «Обитель преподобного Сергия явилась несокрушимою опорою Русского Царства, а сам он, угодник Божий, – истинным избранным воеводою Русской Земли, как именует его Церковь. То видят достойные видения, как он ходит по ограде и по всему монастырю и окропляет все святой водою; то он является некоторым из иноков и ободряет их надеждою на милость и помощь Божию; то умножает запасы хлеба чудесным образом и в лавре, и на своем московском подворье; то грозит в видении страшным гневом Божиим как врагам, так и нечисто живущим в его обители... Наш воевода небесный, преподобный Сергий, готовил избавление Москвы и всей Русской Земли от врагов».

Обитель явила пример доблести и патриотизма, заставив ни с чем отступить неприятеля. Вот описание лишь одного дня осады – дня 28 июня 1609 года: «Замечено было у врагов движение. Иноки кипятили смолу, серу, таскали известь и камни на ограду, и все стали на стене – и мужчины, и женщины. С полночи неприятель повел жестокий приступ всей своей силой. Открыли пальбу из пушек, пустили в ход стенобитные орудия, по лестницам лезли на стены, но везде были отбиты. Пока одни боролись, другие в храмах молились. С часа ночи до часа дня продолжался приступ и окончился позорным отступлением врагов, потерявших свои орудия и множество людей».

Осада Свято-Троицкой Сергиевой лавры и ее героическая и чудесная при помощи свыше оборона является важнейшим и святым воспоминанием русской истории.

А в Москве тем временем, в самом ее сердце, в крепости Православной Руси – в Кремле утвердились поляки. Папский Рим праздновал свою мнимую победу. Лжедимитрий унижал русских, носил польские одежды. Поляки нагло хозяйничали в Русской столице, вели себя как победители. Они погружались в бесконечные пиршества и разврат, забавлялись кровавыми, невиданными на Руси охотами на медведей и волков. Самозванец, большой любитель музыки, оплачивал из казны польских музыкантов лучше, чем высших русских сановников. Такого рода развлечения – ублажение своей плоти через слушание симфонической музыки – Русь до тех пор не знавала. Особое же негодование в народе вызывали латинские ксендзы, служившие мессы.

Единственной реальной силой в безгосударственные годы смуты, единственным центром, к которому стремились все, кому была дорога Родина, ее вера и ее традиции, как и в трагические времена монгольского ига, была Русская Православная Церковь, управляемая своим Предстоятелем, одним из самых видных русских святителей Патриархом Гермогеном, явившим Руси пример мужества и непреклонного исповедничества пред Богом. Окруженный в Кремле поляками, требовавшими от него покорности их политике, святой Патриарх без ропота переносил поношения и плен, не отделяя дел церковных от дел государственных, но непрестанно воодушевляя русский народ на борьбу с нерусской властью во имя Православия. Он явился необоримым столпом веры и образцом русской крепкой ревности. Патриарх Гермоген рассылал грамоты, призывающие к ополчению, и пламенными мольбами успел поднять многие города. Он «сиял добродетелью, как лучезарное светило, готовое угаснуть, но воскресившее уже животворными лучами своими народ на новое бытие. Дав воинству русскому свое первосвятительское благословение постоять за Дом Пресвятой Богородицы, пребыв верным до конца Христу, Патриарх ненавистью вражьей был до смерти заморен голодом. Разрешительною жертвою за грехи народа своего отошел он к вечным селениям. Своим примером святитель Гермоген сумел пробудить, как в XIV веке преподобный Сергий, тот национальный дух, который указал русским людям путь и вдохновил на подвиг. Святитель Гермоген и сегодня является для потомков и наследников своих примером образа действий в смутные времена.

А в Нижнем Новгороде тогда благочестивому Косме Минину-Сухоруку явился из горнего мира сам преподобный Сергий Радонежский и повелел ему «будить уснувших», собирать казну для военных людей. Вот, что сохранила русская память о том событии: «Смиренный Косма устрашился: ему ли, простому человеку, собирать казну и снаряжать войско? Видение повторилось еще раз и два, и Косма исполнил повеление. Собрано ополчение под начальством князя Димитрия Пожарского; идет оно к обители чудотворца Сергия, приемлет благословение на свой подвиг от преподобного архимандрита Дионисия и направляется к многострадальной столице». «Постоим за Дом Пресвятой Богородицы!» – Призывают друг друга русские люди, поднявшиеся последним усилием и уже охваченные чувством патриотизма и религиозного подъема. – «За Православную веру готовы умереть».

22 октября 1612 года русские взяли Китай-город, а наутро 26 октября русская рать торжественно вошла в Московский Кремль. Дни общего уныния и развала сменились днями патриотического одушевления.

И преодолела Русь смуту, обретя нового Царя согласно воле Божией. Им стал «природный Царь» юный Михаил Феодорович, ближайший по родству – двоюродный племянник – покойному Феодору Иоанновичу, двоюродный внук кроткой Царицы из рода Рюриковичей Анастасии Романовны, супруги Царя Иоанна Грозного. Он явился продолжателем старинной линии Московских Царей, которого народ не выбирал, а лишь принял законным своим Государем. Михаил Феодорович Романов стал родоначальником славной династии Романовых. Начиналась новая эпоха Московского государства, в которой Империя Российская завоевала свое достойное место среди государств, превосходя их в устройстве социальной жизни народа. Люди русские были подданными Русского Царя, а души их принадлежали Богу и Его Церкви.

Предки наши принесли тогда, в 1613 году, соборную клятву, в которой преступление против государства и Государя было признано преступлением церковным и вероломным, направленным против промыслительного устроения Русской Земли и достойным тяжких духовных кар. И водоворот страшной новой смуты, начавшейся с клятвопреступного февраля 1917 года, заставляет нас оглянуться на дни минувшие, дабы как и тогда, собрав последние силы, восстал православный народ и вдохновенно, и по-русски мощно возгласил: «Постоим за Дом Пресвятой Богородицы!»



«С нами Бог!» А.В. Суворов и его «Наука побеждать»



Славных воинов и славные победы знавала Русь Православная. Воины русские жили с Богом и побеждали в уповании на Него. И знали твердо, что в сражениях не бездушные счастье или удача приносят победу, но что вся история русская говорит о победном заступничестве Божием, Его Пречистой Матери и святых Его.

А из всех полководцев за всю русскую историю можно ли выделить одного – самого выдающегося и самого значимого? Да, можно: это Александр Васильевич Суворов – верный сын Русской Православной Церкви и пламенный русский патриот. Он вел воинство русское с традиционным и верным призывом: «За Пречистую Владычицу Богородицу! За Дом Богоматери!» Воин, посвятивший жизнь свою земную служению Богу и Отечеству, Суворов во имя добра боролся со злом.

Он был церковным человеком, добрым православным русским человеком, верным Христу и Его заповедям: «С малых лет он отличался набожностью и благочестием, любил размышлять над Библией, изучил в совершенстве все церковные службы».

Вот лишь некоторые факты из его биографии:

«Особую ревность имел полководец к церковной службе. На рассвете всегда шел в церковь, где молился на утренней и обедней. Во время службы сам читал и пел, усердно клал земные поклоны. В этих поклонах не было никакой утрировки, а выражалось обычное благочестие Суворова и ревностное исполнение церковных обрядов».

«Полководец вел аскетический образ жизни. Церковную музыку он любил особенно. В Великий пост в его комнате почти ежедневно совершались церковные службы», при этом Суворов прислуживал.

«Благочестие великого полководца проявлялось и в его постоянных заботах по содержанию старых и сооружению новых церквей. «Я и всех своих оброков на этот предмет нимало не жалею», – повторял Александр Васильевич, обеспечивая и денежное содержание церковного причта».

Благочестивый и нравственно безупречный, благодаря этому за всю свою жизнь он не проиграл ни одного сражения.

Генералиссимус, граф Рымникский, князь Италийский, выдающийся русский полководец, Суворов был блестяще образованным человеком: он знал семь языков, военную историю, отлично владел математикой. Его любил народ, он был истинно народным любимцем. Простые солдаты, которых он называл богатырями, почитали его за отца родного. А богатырь в его понимании – это не столько тот, кто физически силен, но более – духом богатырь, ибо в воинском деле победа всегда не столько за знанием и выучкой, сколько за силой духа: известно, что при робости духа парализуется ум и слабеет тело, и наоборот! Доблесть не достигается одним обучением, но необходимо господствующее внимание обращать на воспитание «духа сердечного». Один из его сослуживцев-офицеров вспоминал: он был «таков, что как взглянет на человека с солдатским сердцем, то и покорит навек. Он и говорит, и смотрит, и ест, и пьет, и спит не так, как другие люди. Последняя рубаха, последний кусок пополам с нами! Ему ничего не надобно, говорит он, был бы солдат доволен». Называя солдат своих «чудо-богатырями», Суворов, когда благодарил их за победы, снимал шапку.

А в его «Науке побеждать» читаем: «Войско необученное, что сабля неотточенная! Закаляй и береги богатырское здоровье, особливо от распутства. Дух укрепляй в вере отеческой Православной: безверное войско учить, что железо перегорелое точить».

И не просто защита Отечества было смыслом его жизни, не просто защита земли, народа и природных богатств, но главное – защита Православного Отечества, служба земная ради небесной, Царю – ради Бога. С такими словами обращался он к солдатам: «Бог нас водит, Он наш Генерал», «От Него победа...», «Святый храм – твердыня доблестям неодолимая; что дерево без корня, то почитание ко власти земной без почитания ко власти Божией», «С нами Бог!»

Входя, бывало, в Царский дворец, Суворов обыкновенно, не замечая Императрицы, подходил ко святой иконе, троекратно кланялся в землю, становясь каждый раз на колени и крестясь; потом, встав и круто повернувшись к Государыне, быстро подходил к ней и приветствовал ее одним земным поклоном, на что Екатерина Великая со смущением отвечала: «Что Вы, Александр Васильевич!»

«Помилуй Бог!» – Было обычным восклицанием Суворова. Товарищей своих боевых приветствовал словами: «Бог на помощь!». Тетрадь его «капральских бесед» начиналась советом: «Молись Богу: от Него победа!», а далее рекомендовал он обязательную для каждого воина молитву: «Пресвятая Богородице, спаси нас! Святителю отче Николае Чудотворче, моли Бога о нас!» И наставлял при этом: «Без сей молитвы оружия не обнажай, ружья не заряжай, ничего не начинай!»

Русский воин в лучшие времена нашей истории всегда славился крепким духом, а дух этот, как и весь традиционный русский характер – открытый, сильный и при этом смиренный – сформировала Православная вера. Вера русского солдата выражается внешне в преданности Отечеству и делает великим самого русского солдата, стойким к тяготам и лишениям воинской службы, а на войне – непобедимым.

«Братцы! Вы богатыри! Неприятель от вас дрожит! Вы русские!» – С силой говорил Суворов, и его силой наполнялись сердца солдат. Эти же его слова обращены и к нынешним воинам русским. Читатель! Воин! Не наполняется ли и твое сердце гордостью и силой от них? Приложи в своем сердце к этому девизы суворовские: «Русские не отступают!» и «Русские не сдаются!» Приложи их не только ко времени войны, но и к своей ежедневной службе во дни мира. «С нами Бог!»

Один иностранец спросил однажды Александра Васильевича: «Много ли в вашей армии истинно верных и преданных солдат?» – «Много, очень много, не сосчитать, – ответил Суворов. – Сотня – мало, корпуса – мало, вся армия! У меня, когда чудо-богатырь поцелует крест, то доколь дышит – своему долгу не изменит. Пошли его в огонь – идет, ставь против него десять штыков – идет; сел за кашицу, и закричи: «Вперед!» – кашица в сторону, и он идет, ноги еле тащутся, то приударь в барабан – идет... Службу он любит, присяге не изменяет, везде готов положить свою голову, только умей начальник его развеселить, только не опрокинься и иди прямо, солдат же сам по себе никогда с прямой дороги не собьется, для Веры и Государя он всегда, везде и на все готов, и целый свет подобного ему не представляет».

Такие солдаты уже на земле готовы быть гражданами Царства Христова. А именно в этом, в подготовке и воспитании граждан Небесного Отечества, и заключались всегда назначение и смысл православного государства. Здесь основа традиционной русской идеологии. И военнослужащие в этом смысле всегда являлись и являются наиболее яркими примерами душевного, нравственного состояния всего народа. Каждый христианин призван быть духовным воином Христа, и тем более призван христианин, проходящий поприще воинской службы.

Перед штурмом Измаила Суворов отдал приказ войскам: «Сегодня молиться, завтра учиться, послезавтра – победа или смерть!» И не страшит смерть телесная православных, ибо праведная смерть плоти – это приобретение для бессмертной души.

Вот еще интересная страница из жизнеописания Александра Васильевича: «Время Суворова примечательно тем, что впервые за боевые заслуги на поле брани стали отмечать военных священников – до того ничего подобного история не знала. После взятия Измаила было совершено благодарственное молебствие, при громе орудий служил священник Трофим Куцинский, отличившийся при штурме крепости. Именно он полез первым на стену бастиона, воодушевив примером гренадеров своего полка. Две пули угодили отцу Трофиму в наперсный крест, третья ранила в ногу, но он продолжал взбираться вверх. За Измаил священник получил наперсный крест на георгиевской ленте, украшенный бриллиантами, был возведен в сан протоиерея. За подобный же подвиг во время штурма был награжден священник Филофей Владевич».

При войсках учредил генералиссимус святые храмы, чтобы каждый солдат имел возможность укрепиться перед боем приобщением Тела и Крови Христовых.

И еще важное свидетельство о нем: «Глубоко верующий человек, Суворов отворачивался от атеизма и считал заблуждениями всякие нехристианские учения. Но именно поэтому из всех войн, в которых Суворову пришлось участвовать, только кампанию 1799 года против французов он поставил в неразрывную связь с религией, так как в революционной Франции атеизм и вольнодумство приобрели государственное значение. Александр Васильевич показал твердую веру в Промысл Божий и, выполняя возложенную на него миссию полководца-христианина, доказал, что русские чудо-богатыри с верой в Бога – воины непобедимые. Для него, христианина и полководца, было важно поэтому добиться от солдат, при напряжении духовно-нравственных сил, строгого контроля и чистоты в жизни, что является главным средством достижения успеха на войне».

Достигши должного возраста, уйдя на покой, Суворов посвятил себя более делу душевному: он посещал богослужения, строго соблюдал посты. Желал удалиться от мира в монастырь и в чине монашеском, в чине духовного воина послужить Богу: «Со смирением спешу предстать чистою душою перед Престолом Всевышнего. Усмотря приближение моей кончины, готовлюсь в иноки». Просил Императора Павла Петровича: «Ваше Императорское Величество, всеподданнейше прошу позволить мне отбыть в Нилову Новгородскую пустынь, где намерен окончить мои краткие дни в службе Богу. Спаситель наш Один безгрешен. Неумышленности мои прости, милосердный Государь».

Но Бог волей Помазанника Своего Царя Павла распорядился иначе: его ждал еще знаменитый Швейцарский поход. Читаем выдержки из его биографии: «Получив Царский рескрипт, полководец отслужил молебен в сельской церкви и стал собираться. Только горячая вера в покровительство Всевышнего помогла Суворову и его воинам вынести и преодолеть те превышающие человеческие силы испытания, что выпали на их долю в ту кампанию. В Россию полководец возвратился покрытый бессмертною славою, но одолеваемый тяжелой болезнью.

И он обратил свои мысли к Богу, а так как шел Великий пост, то проводил его со всей строгостью, предписанной церковным уставом. Это не нравилось врачу полководца, но все протесты не имели успеха. Суворов ревностно посещал службы, пел на клиросе, читал, бил бесчисленные земные поклоны. И во время богослужения, и в остальные часы дня обращался он к Богу, размышляя о вечности. Жизнь полководца угасала подобно лампаде. Выполнив последний долг христианина, исповедавшись и причастившись, он простился со всеми».

Он перешел в лучший мир 6 мая 1800 года от Рождества Христова, оставив незадолго до того такую записку-завещание: «Будь христианин, Бог Сам даст и знает, что когда дать».

И с тех пор и поныне имеют православные воины Христовы пример его победоносной жизни, основанной на твердой и глубокой вере, и его воинские наставления, его знаменитый труд, называющийся «Наука побеждать», в основе которого лежит простая и всепобеждающая истина: «С нами Бог!»



«Ура! Русскому флоту!» Святой праведный воин Феодор Ушаков


«Ура! Русскому флоту! Я теперь говорю сам себе: зачем не был я при Корфу хотя мичманом?» – Это слова Александра Васильевича Суворова. Он произнес их с восторгом, когда узнал о великой победе адмирала Российского флота Феодора Феодоровича Ушакова при Корфу.

С тех пор пройдет менее ста лет, и Император Александр III Миротворец засвидетельствует то, что у России есть только два надежных союзника – это ее армия и ее флот. Славная победа при Корфу была в феврале 1799-го, генералиссимусу Суворову оставалось времени земной жизни чуть больше года – и ликовала душа его, видя торжество православного русского духа.

Святой воин Феодор Ушаков был родным племянником преподобного Феодора Санаксарского, доблестно послужившего Христу на поприще духовной брани в монашеском чине. Будущий адмирал с младых лет имел для себя назидательный родственный пример сильной русской души, пламенеющей любовью к Богу, которой все довольства и красоты мира сего не могли доставить полного счастья и которая, презрев свое дворянское происхождение, облеклась в ризу чернеца, дабы стяжать несравнимо большее.

Родители Феодора Ушакова дали ему лучшее, что может получить ребенок от папы и мамы – религиозное воспитание в строгой нравственности. Это было началом его пути в жизнь вечную дорогой земных христианских подвигов. Уже в детские годы он отличался благочестием и богобоязненностью и при этом земными опасностями пренебрегал, будучи по настоящему бесстрашным и даже отчаянным. Кроткий и смиренный, не ведал страха в ситуациях опасных.

Закончив Морской кадетский корпус в Санкт-Петербурге и получив офицерский чин, Феодор Феодорович принял присягу на верность Престолу и Отечеству, которой пребыл верным до конца дней своих:

«Аз, Феодор Ушаков, обещаюся и клянуся Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хощу и должен Ея Императорскому Величеству моей всемилостивейшей Государыне Императрице Екатерине Алексеевне Самодержице и Ея Императорского Величества любезнейшему Сыну Государю Цесаревичу и Великому князю Павлу Петровичу, законному Всероссийскаго Престола Наследнику, верно и нелицемерно служить и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови... В чем да поможет мне Господь Бог Всемогущий!»
Императрица Екатерина Великая укрепляла южные рубежи Империи. В Крыму строилась «крепость большая Севастополь, адмиралтейство, верфь для первого ранга кораблей, порт и военное селение». Читаем хронику тех лет:

«11 августа 1787 года Турция объявила войну России. Севастопольскому флоту было велено действовать решительно. Вскоре произошла первая генеральная баталия. Турецкий флот насчитывал семнадцать линейных кораблей и восемь фрегатов, а в русской эскадре, авангардом которой командовал капитан бригадирского ранга Феодор Ушаков, было всего два линейных корабля и десять фрегатов. 3 июля у острова Фидониси турецкий флот всей мощью своей линии стал спускаться на русские корабли. И тут авангардный отряд Ушакова, «употребив старание и искусство», прибавил парусов и решительным маневром лишил возможности командующего турецким флотом Эски-Гассана охватить русские корабли и взять их на абордаж. Вместе с тем Ушаков отрезал от основных сил два передовых турецких корабля. Те, в свою очередь, обнаружив собственное гибельное положение, не дожидаясь никакого сигнала, бросились спасаться бегством «с великой поспешностью». Эски-Гассан вынужден был пуститься вдогонку своим кораблям. Победа была за русской эскадрой».

То была не просто победа тактики и личной храбрости, то была победа христианского духа: впервые русский флот одолел превосходящего по силе противника. Вера в Бога и покровительство Его сделала русских неустрашимыми.

В начале 1790 Ушаков назначается командующим Черноморским флотом. Князь Потемкин сообщал тогда Императрице: «Благодаря Бога, и флот и флотилия наши сильней уже турецких. Есть во флоте Севастопольском контр-адмирал Ушаков. Отлично знающ, предприимчив и охотник к службе. Он мой будет помощник».

Не одну блистательную победу одержало еще на Черном море православное российское морское воинство под командованием Ушакова, флагманский корабль которого назывался «Рождество Христово». Вот распоряжение, данное адмиралом после боевого похода и победного сражения: «Выражаю мою наипризнательнейшую благодарность и рекомендую завтрашний день для принесения Всевышнему моления за столь счастливо дарованную победу; всем, кому возможно с судов, и священникам со всего флота быть в церкви св. Николая Чудотворца в 10 часов пополуночи и по отшествии благодарственного молебна выпалить с корабля «Рождества Христова» из 51 пушки». А в это время в глубине России старец Феодор Санаксарский мысленно и молитвенно был со своим племянником, моля Бога о победах православного оружия, подобно тому как преподобный Сергий Радонежский был со святым Димитрием Донским, а святитель Гермоген вдохновил ополчение 1612 года.

Русско-турецкая война завершилась в 1791 году победой российского флота. Читаем на страницах истории, как это было: «Турция намеревалась нанести решительный удар России. Султан призвал на помощь флот из африканских владений, прославившийся под предводительством алжирца Сеит-Али, который хвастливо пообещал виновника недавних поражений Турции контр-адмирала Ушакова привести в Константинополь в цепях. Предстояло генеральное сражение; это сознавалось всем нашим флотом. «Молитесь Богу! – Писал князь Потемкин Ушакову. – Господь нам поможет, положитесь на Него; ободрите команду и произведите в ней желание к сражению. Милость Божия с вами!» 31 июля на подходах к мысу Калиакрия Ушаков обнаружил турецкий флот, стоявший в линии на якоре под прикрытием береговых батарей. Появление русской эскадры было для турок полной неожиданностью – их охватила паника. Турки в спешке стали рубить канаты и ставить паруса. При этом несколько кораблей, не справившись с управлением на крутой волне при порывистом ветре, столкнулись друг с другом и получили повреждения. Ушаков, будучи на ветре и пользуясь неразберихой в стане неприятеля, принял изумительное по находчивости решение и повел свой флот между турецкими кораблями и беспрестанно палящей береговой батареей, отрезая корабли от берега. Бой разгорелся с потрясающей силою. Боевая линия турок была разбита, их корабли были настолько стеснены, что били друг в друга, укрываясь один за другого. Ушаков на флагманском корабле «Рождество Христово» погнался за пытавшимся уйти Сеит-Али и, сблизившись с ним, атаковал его. Первым же ядром с русского флагмана на алжирском корабле вдребезги разнесло фор-стеньгу, щепа от которой отлетела в Сеит-Али, тяжело ранив его в подбородок. Окровавленный алжирский предводитель, не так давно похвалявшийся пленением Ушакова, был унесен с палубы в каюту. Русские корабли, окружив противника, буквально осыпали его ядрами. Турецкий флот был «совершенно уже разбит до крайности» и в очередной раз бежал с поля боя. Большая часть экипажей была перебита, в то время как на русских кораблях потери были незначительны. Российское государство, укрепив свои позиции на юге, «твердою ногою встало на завоеванных им берегах Черного моря. За столь знаменитую победу контр-адмиралу Феодору Ушакову пожалован был орден святого Александра Невского».

О его последующей благочестивой жизни в Севастополе остались такие воспоминания современников: «Каждый день слушал заутреню, обедню, вечерню и перед молитвами никогда не занимался рассматриванием дел военно-судных; а произнося приговор, щадил мужа, отца семейства многочисленного; и был исполненный доброты необыкновенной...»

Далее в жизни святого адмирала была славная Средиземноморская кампания, уже в Царствование Царя-Мученика Павла I. Читаем еще страницы воинской русской истории: «В начале августа 1798 года, находясь вблизи Севастопольского рейда с вверенной ему эскадрой, Феодор Ушаков получил Высочайшее повеление «тотчас следовать противу зловредных намерений Франции, яко буйнаго народа, истребившего не токмо в пределах своих веру и Богом установленное правительство и законы... но и у соседственных народов, которые по несчастию были им побеждены или обмануты вероломническими их внушениями...» Первой задачей эскадры было взятие Ионических островов, расположенных вдоль юго-западного побережья Греции, главный из которых – Корфу, имея и без того мощнейшие в Европе бастионы, был еще значительно укреплен французами и считался неприступным. Коренные жители занятых французами островов были православными греками, а на Корфу находилась (пребывающая и доныне) великая христианская святыня – мощи святителя Спиридона Тримифунтского. Феодор Ушаков поступил премудро: он, прежде всего, обратился с письменным воззванием к жителям островов, призывая их содействовать в «низвержении несносного ига» безбожников-французов. Ответом была повсеместная вооруженная помощь населения, воодушевленного прибытием русской православной эскадры. Когда французский гарнизон на острове Занте сдался, то «на другой день главнокомандующий вице-адмирал Ушаков, вместе с капитанами и офицерами эскадры, съехал на берег для слушания благодарственного молебна в церкви св. чудотворца Дионисия. Звоном колоколов и ружейной пальбой приветствованы были шлюпки, когда приближались к берегу; все улицы украсились выставленными в окнах русскими флагами – белыми с синим Андреевским крестом, и почти все жители имели такие же флаги в руках, беспрестанно восклицая: «Да здравствует Государь наш Павел Петрович! Да здравствует избавитель и восстановитель Православной веры в нашем Отечестве!» Жители повсюду встречали его с особенными почестями и радостными криками; по следам его бросали цветы; матери, в слезах радости, выносили детей, заставляя их целовать руки наших офицеров и герб Российский на солдатских сумках. Женщины крестились и плакали».

Взятие русскими моряками «неприступной» крепости Корфу, освобождение ее от французов с их антихристианским духом, освобождение единоверных нам греков было делом большой доблести и великой славы духа православного и свидетельством верности Государю, Помазаннику Божию – верности до смерти. Именно тогда великий русский полководец Александр Васильевич Суворов, узнав о том как было дело, произнес в восторге: «Ура! Русскому флоту! Я теперь говорю сам себе: зачем не был я при Корфу хотя мичманом?» Верный слуга Царю и сын Отечеству, Феодор Ушаков за эту победу был произведен Императором Павлом в адмиралы.

Сам же Суворов в это время бил республиканцев и отступников от Божиих установлений французов на севере Италии, вдохновляясь и укрепляясь поддержкой Ушакова: «Отряды кораблей с десантом стремительными передвижениями по Адриатике и вдоль юго-западных берегов Италии наводили панику на французские гарнизоны». Россия переживала дни своей воинской славы: два великих ее сына под скипетром Царя-Батюшки творили великое.

Неаполитанский министр Мишуру писал: «В промежуток двадцати дней небольшой русский отряд возвратил моему государству две трети Королевства. Это еще не всё, войска заставили население обожать их... Вы могли бы их видеть осыпанными ласками и благословениями посреди тысяч жителей, которые назвали их своими благодетелями и братьями... Конечно, не было другого примера подобного события: одни лишь русские войска могли совершить такое чудо. Какая храбрость! Какая дисциплина! Какие кроткие, любезные нравы! Здесь боготворят их, и память о русских останется в нашем Отечестве на вечные времена».

Воистину, жил адмирал Ушаков для Бога и Родины. Какой нравственной чистотой дышат строки его письма: «Все сокровища в свете меня не обольстят, и я ничего не желаю и ничего не ищу от моего малолетства; верен Государю и Отечеству, и один рубль, от Монаршей руки полученный, почитаю превосходнейше всякой драгоценности, неправильно нажитой». Моряки называли его «батюшка наш Феодор Феодорович». Офицеров он наставлял: «Запомните непреложное правило, что командир над кораблем почитается защитителем других и отцом всего экипажа».

Оставив бранные дела, адмирал Ушаков, окинув взглядом пройденный путь, записал: «Благодарение Богу, при всех боях с неприятелем и во всю бытность флота под моим начальством на море, сохранением Всевысочайшей Благости ни одно судно из онаго не потеряно и пленными ни один человек из наших служителей неприятелю не достался».

На покое Феодор Феодорович поселился вблизи Санаксарского монастыря, где совсем еще недавно подвизался и где упокоился от трудов и подвигов духовных преподобный его дядя, святой Феодор. Можно сказать, что места эти были духовно родными для него: «Монах и моряк, они оба были воинами Христовыми, оба делали одно дело – ревностно служили Господу».

Настоятель монастыря иеромонах Нафанаил свидетельствовал: «Адмирал Ушаков, сосед и знаменитый благотворитель Санаксарской обители, по прибытии своем из Санкт-Петербурга, вел жизнь уединенную в собственном своем доме, в деревне Алексеевке, расстоянием от монастыря через лес версты три. По воскресным и праздничным дням приезжал для богомолья в монастырь к службам Божиим во всякое время. В Великий пост живал в монастыре, в келии, для своего пощения и приготовления к Святым Таинам по целой седмице и всякую продолжительную службу с братией в церкви выстаивал неопустительно и слушал благоговейно; по временам жертвовал от усердия своего обители значительные благотворения; так же бедным и нищим творил всегдашние милостивые подаяния и вспоможения». Себя содержал «крайне воздержанно и окончил жизнь свою как следует истинному христианину и верному сыну Святой Церкви 1817 года октября 2-го дня и погребен по желанию его в монастыре подле сродника его из дворян, первоначальника обители сия иеромонаха Феодора по фамилии Ушакова же».

И сегодня в нашем православном календаре есть два святых Феодора Санаксарских – преподобный и воин, дядя и племянник Феодоры Ушаковы.

В 1944 году при раскопках на территории Санаксарского монастыря были обретены нетленные мощи адмирала – еще одно чудо, явленное Богом в Его России.

И по сей день, вспоминая о славном былом, радуется русское сердце в восклицании, обращенном из прошлого нашего к нашему сегодня: «Ура! Русскому флоту!»



«Не нам, не нам, а имени Твоему». Отечественная война 1812 года


В начале XIX века от Рождества Христова Русь ждали новые испытания. Господь попустил тогда стране нашей бедствие в виде страшной войны за отступления от целостной веры предков и увлечение западными либеральными идеями и ценностями, а особенно за подражание французскому вольнодумству. Подвергая Россию очистительному огню, Бог вместе с тем возложил на нее крест служения Ему: православное воинство призвано было освободить Западную Европу от гнета Наполеона, порожденного «великой» французской революцией, казнившей благочестивого короля Людовика XVI.

Европейские царства лежали у ног Наполеона Бонапарта, и один только Русский Царь Александр I Павлович был независим от богопротивного. Но какой то был Царь! В истории он остался с именем Александра Благословенного. Он говорил:

«Я употреблю все врученные мне Провидением способы к отражению силы силою. Провидение благословит праведное наше дело. Не положу я оружия, доколе ни единого неприятельского воина не останется в Царстве моем.

Взываем и ко всем нашим верноподданным. Да встретит враг в каждом дворянине Пожарского, в каждом гражданине – Минина. Народ русский, храбрые потомки храбрых славян, ты неоднократно сокрушал зубы устремлявшихся на тебя львов и тигров. Соединитесь все: с крестом в сердце и с оружием в руках никакие силы человеческие нас не одолеют».

Христолюбивое воинство русское того времени воспитано было Суворовым, давшим в жизни своей девяносто сражений и все девяносто выигравшим благодаря пониманию русского народного православного духа. Наполеон завидовал победам гениального русского полководца, желал такой же военной карьеры, но не понимал главной разницы между собой и русским полководцем: атеист, близкий к идеям сатанизма был полной противоположностью благочестивого, искреннего и ревностного воина Христова.

На призыв царский поднялась тогда вся Россия. Навстречу вторгшемуся в нашу землю гордому врагу в смиренной вере восстал русский человек. Началась Отечественная война против врагов не только Родины, но и Православия: неприятель был для русских врагом и Отечества, и Бога.

Однако враг тот был могуч: русская армия, несмотря на то что возглавлялась таким выдающимся полководцем как Михаил Илларионович Кутузов, не имея возможности вступить в открытый решающий бой, вынуждена была медленно отступать вглубь страны. Однако все же 26 августа 1812 года состоялось великое и знаменитое сражение в полях Бородинских.

Читаем хронику событий:

«Накануне битвы по войскам пронесли чудотворную икону Богоматери Смоленскую, прибывшую из разоренного Смоленска, и служили молебны.

Тихая ночь пала на русский стан; но шумно было у французов.

Перед рассветом русские первые пустили выстрел из тяжелого орудия, и вскоре началась битва народов.

Грозно было под Бородиным. Все громадное пространство дрожало от беспрерывных выстрелов. Раскаленные жерла пушек не выдерживали действия пороха и разрывались. Сквозь гром и рокот пальбы слышались страшные людские голоса. Стоны раненых, предсмертные жалобы, проклятия, крики победителей, команды, произносимые на всех европейских языках, и, вместе с веселыми звуками барабанного боя и музыки, вопли угроз, отчаяния, ожесточения – делали Бородино непросветным адом.

По всему полю лилась кровь, гибли тысячами люди. Лошади с мертвыми телами или уже без всадников бегали по полю, разметав гривы, и ржали. Укрепления по несколько раз переходили из рук в руки – и снова начиналась бешеная борьба.

С утра до позднего вечера текла кровь, билась Европа с Россией. Сражение кончилось тем, что французы, имевшие сто семьдесят тысяч против русских ста тринадцати, не выиграли против нас ни оной пяди земли. А русское войско после битвы осталось в полном порядке и на следующий день могло бы сразиться».

Русский воин в Бородинском сражении был достоин памяти героев-предков: он показал свои лучшие качества – неуступчивость, твердость до смерти.

И все же после этого сражения на военном совете в деревне Фили Кутузову пришлось принять трудное решение: «Москву оставить без защиты, и армии отступать».

В Успенском соборе Московского Кремля народ, принимая Святые Таины, плакал вместе со своим архиереем, готовясь к лютой смерти. В городе слышен был ропот: «Когда уж не устояла Москва, где устоять России!» Но тверд был ответ Кутузова: «Головою ручаюсь, что неприятель погибнет в Москве».

Второго сентября вечером Наполеон вступил в русскую столицу. Одноглавый французский орел вознесся над Кремлем, а Москва походила на труп.

По приказанию Наполеона с колокольни Ивана Великого сняли крест, Кремль был подготовлен к взрыву, а многие церкви (в том числе и Успенский собор) превращены в конюшни.

И запылало:

«Не ключами городскими, не поклоном, не мольбою о пощаде встретила Москва врага, а лютым ревущим пожаром. Не далась Москва во власть пришельцу, и, когда пробил час плена, исчезла она с лица земли, сохранив Божьею силою одни церковные свои сокровища.

Ночью с третьего на четвертое число пожар достиг высочайшей степени и нарушил равновесие воздуха, огонь крутился в пространстве. Рассвирепевший вихрь носил во все стороны горящие головни и пламень. С оглушающим треском обрушивались кровли, падали стены, горевшие бревна и доски. Огненная была земля, огненное небо, огненные стены. Буря рвала кресты с храмов Божиих. Растопленные металлы текли по улицам, как лава. На Москве-реке горели мосты и суда. Гибли сокровища наук и запасы торговли и промышленности, горели общественные здания, древние палаты Царей, Патриархов, святителей, разрушались жилища мирных граждан, пылали храмы Господни. Отцы и матери кидались в пламя спасать детей и сгорали; их вопли заглушались завываниями вихря и обрушившимися домами. Москва представлялась огненным морем, вздымаемым бушующими ветрами.

Посреди пламени совершались врагами разбои, душегубство, поругание церквей.

В храмах Божиих раздавалось ржание коней, крики и проклятия разъяренных грабителей. Благочестивые, сединами украшенные священники в облачениях, с крестом в руках, чем надеялись удержать извергов, при дверях церквей падали от удара меча. По телам их вбегали неприятели в середину церквей, срывали, разметывали по полу и попирали ногами иконы, украшения престолов. От сотворения мира ни один еще изверг так не бешенствовал.

Москва гибла за Русь».

В том очистительном московском огне сгорало влияние либеральных западных идей на Русской Земле. Стонала вся Россия, но уже молитвенным церковным набатом поднимался народ за веру, Царя и Отечество: «Мы русские! С нами Бог!»

И вот уже мира просит властитель Европы, но тверд и грозен Российский Император Александр: «Нет мира с врагами!»

Познали безбожные тогда русскую силу. Непрестанно получал Наполеон извещения о поражениях своих войск. Кутузов заставил захватчиков отступать по разоренной уже ими Смоленской дороге. Организованное параллельное преследование отступавшего противника привело к фактической гибели французской армии.

Вот как происходило то отступление французов и с ними «дванадесяти языков»: «Народ за поругание веры, за разорение церквей, за пожар Москвы, за гибель городов провожал их страшной карой: ополчились старики, дети; женщины собирались в отряды, туша французскою кровью московский пожар. Засвирепели злые вьюги и жестокая стужа, пришел голод, и враги гибли тысячами. Но больше всего било их русское оружие, так что от грозного воинства Наполеонова лишь белые кости остались на русских полях. Только ничтожный остаток грозной его силы добрел до Франции и поведал там, как встречает Русская Земля своих недругов».

...Еще до окончания войны призвал к Себе Господь душу великого патриота, победоносного полководца Михаила Илларионовича Кутузова. Он ушел в лучший мир, оставив о себе такую память: «Обожание и безусловное доверие солдат, совсем особый дар повелевать, делая это так, чтобы повеление звучало ласковой просьбой, обаяние ума и влекущее благородство характера – словом, все то что покоряло людей – очень, конечно, помогало Кутузову при всей его усталости, при всех приступах недомогания, которые он искусно скрывал от окружающих, нести невероятно тяжелый груз труда и ответственности».

Религиозный подъем русских людей и проявление сильного и здорового патриотизма потрясли тогда Царя Александра, сказавшего: «Пожар Москвы просветил мою душу, и суд Божий на ледяных полях наполнил мое сердце теплотой веры, какой я до сих пор не чувствовал. Тогда я познал Бога, как открывает Его Священное Писание».

Русская армия, освободив Россию, освободила и Европу. Царь наш Александр в Париже торжественным молебном отпраздновал победу: «О русскую веру православную разбилась дерзость пришельца, и нашею верою была восстановлена на земле правда». Объявляя об окончании войны, сказал Александр Благословенный русскому воинству:

«Славный сей год минул, но не пройдут и не умолкнут содеянные в нем громкие дела и подвиги ваши. Россия показала свету, что где Бог и вера в сердцах народных, там все вражьи силы рассыплются и сокрушатся. Спасение России от врагов есть явно излиянная на нас благодать Божия.

Содеянное храбрым воинством нашим есть превыше сил человеческих. И так, да познаем в великом деле сем Промысл Божий, повергнемся пред святым Его Престолом и видим ясно руку Его!

Велик Господь наш Бог в милостях и во гневе Своем!»

Император Александр I Павлович отнесся к побежденному Наполеону и его государству с рыцарским благородством. Благодаря ему Франция избежала расчленения. Русский Император был встречен в Париже как избавитель. Он восстановил на французском Престоле династию Бурбонов. Русские войска по приказу Царя не только не обижали местного населения, но и довольствовались походной кухней. Могущественный Царь поразил в Париже всех смирением, когда после парада своих победоносных войск вместе с солдатами горячо молился на молебне, а затем, подойдя ко кресту, поцеловал руку скромного полкового священника. Кроме того, Александр I стал единственным заступником перед Европой за семью Бонапарта, выхлопотав пенсию ее членам, а самому Наполеону предложив достойное убежище в России.

Добавим еще к рассказанному воспоминания о праздничном молебне, совершенном в освобожденной Москве в большом храме Страстного монастыря:

«Когда по окончании литургии начался молебен, и клир возгласил: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины», – все наполнявшие монастырь: начальники, солдаты, народ, русские и иностранцы, православные и разноверцы, даже башкиры и калмыки, пали на колени. Хор рыданий смешался со священным пением, пушечною пальбою и всеместным трезвоном колоколов. Сердца всех присутствующих торжественно возносились к Тому, Чьим милосердием к православной России освобожден был из плена первопрестольный город Царей, уцелела в пламени святыня и воссияла из пепла русская слава!»

По окончании войны отчеканена была медаль с великими словами, изошедшими тогда из русской души и обращенными к Богу: «Не нам, не нам, а имени Твоему». Благочестивые предки наши хорошо знали Писание и все, конечно же, помнили этот молитвенный возглас из 113 псалма целиком: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей».



«Жизнь и смерть каждого принадлежит Отечеству!» П.С. Нахимов


Велики и славны пред Богом были подвиги непобедимых русских полководцев Суворова и Ушакова, золотыми буквами написаны их имена на скрижалях русской истории. И рядом с ними по праву стоит еще один великий и непобедимый русский полководец, русский флотоводец, без имени которого невозможно представить себе историю Российского флота – это адмирал Павел Степанович Нахимов, всю жизнь отдавший морю на службе Царю и Отечеству. И памятно ныне завещание его: «Жизнь и смерть каждого принадлежит Отечеству!» Отечеству Российскому как образу Небесного Православного Отечества – Царствия Христова.

Знавший лично адмирала Нахимова офицер так вспоминал о нем: «Встречая препятствия на пути жизни, Павел Степанович непоколебимо следовал к предназначенной великой цели, вполне сознавая свое могущество, он больше чем кто-нибудь другой способствовал образованию типа русского матроса и морского офицера. Он умел сильно действовать на матросов и всеми силами старался вселить в них гордое сознание великого значения своей специальности».

В Севастополе на памятнике адмиралу Нахимову запечатлены слова из его приказа по флоту, которые ясно и ярко являют нам его характер, его несгибаемый победный русский дух: «В случае встречи с неприятелем, превышающем нас в силах, я атакую его, будучи совершенно уверен, что каждый из нас сделает свое дело».

В молодости, по окончании учебы, Павел Степанович с первых своих морских миль прошел добрую школу службы у легендарного мореплавателя Лазарева. Три года фрегат «Крейсер» под командованием Лазарева находился в кругосветном плавании. Нахимов вдохновенно жил тогда на фрегате морским делом, и иного себе не желал. Уже тогда явил он свою отвагу: «... «Крейсер» на подходе к Рио-де-Жанейро попал в шторм. Порывом ветра за борт выбросило матроса. Звучит команда «Человек за бортом!», корабль ложиться в дрейф, за борт в штормовое море вывален катер. Первым из офицеров идти на спасение матроса вызвался мичман Нахимов. Катер отвалил от борта, матросы дружно налегли на весла, но шквальный ветер и сильный ливень не дали возможности приблизиться к утопающему и спасти его... Внезапно и корабль исчез из зоны видимости. А на самом корабле, также потеряв из виду катер, после четырех часов ожидания и лавирования в районе поиска, пришли к горестному выводу, что катер перевернулся и люди погибли. Последовала команда о прекращении поиска и продолжении перехода. Но в это время с салинга раздался крик: «Вижу катер!» Это произошло в неожиданный мимолетный просвет ненастья, но этого было достаточно, чтобы корабль изменил курс на потерянный катер. А на катере промокшие и продрогшие люди, выбиваясь из последних сил, подбодряемые мичманом Нахимовым, не потерявшим выдержки и вселявшим в них своим спокойствием и уверенными командами надежду, не переставая гребли, не давая стихии перевернуть катер. Но вот и они в просвете увидели уже уходящий родной корабль – а это могло означать, что теперь их может спасти разве только воля Божия. И так оно и получилось. Но и сблизившись с кораблем, им еще раз довелось уверовать в Божию волю: лишь только люди были подняты на борт, как налетевшей волной катер разбило в щепы. Этот случай на всю жизнь остался в памяти Нахимова, на всю жизнь сохранил он в своей душе глубокую благодарность к милосердию Божию».

Такое самоотвержение ради простого матроса было естественным для Нахимова. И после, спустя много лет, будучи уже адмиралом, во время тяжелого осеннего похода Нахимов отказывался надевать пальто, до тех пор пока его подчиненным не выдали зимнюю форму. Какой пример для нынешних командиров!

От Лазарева Нахимов впитал близкое и понятное и ему самому честное отношение к службе, небрежность к которой воспринимал как нарушение присяги. Море и морская служба были его всепоглощающей любовью – до того, что в жизни его, в его сердце не осталось места для женщин, для семьи, даже для «сухопутных» друзей. Для него Севастополь и Петербург, Лондон и Архангельск, Рио-де-Жанейро, Сан-Франциско и Сухум-Кале были не города, а лишь якорные стоянки.

Вместе с Лазаревым Нахимов на фрегате «Азов» принял участие в Наваринском сражении. Ему, тогда лейтенанту, довелось командовать на «Азове» артиллерийской батареей; и тех, кто видел его в бою, поражали хладнокровие, четкость команд, храбрость молодого офицера. Вот как все это было: «1 октября 1827 года русская эскадра в Наваринской бухте приняла бой с превосходящим их почти вдвое турецко-египетским флотом. Три часа длился жесточайший бой, закончившийся полным разгромом противника. Особенно отличился в бою фрегат «Азов», уничтоживший в этом бою пять турецких кораблей, в том числе и флагманский фрегат. Но и сам «Азов» вышел из боя с большими повреждениями: ядрами были перебиты все мачты, в корпусе зияли 153 пробоины, семь из которых были ниже ватерлинии. Экипаж потерял 24 человека убитыми и 67 ранеными. Подвиг экипажа «Азова» был отмечен высочайшими наградами. Лейтенант Нахимов за храбрость и умелые действия в бою был досрочно произведен в капитан-лейтенанты и награжден орденом св. Георгия 4-го класса, а от правительства Греции был пожалован орденом Спасителя».

Остались воспоминания одного моряка: «Во время сражения мы все любовались «Азовом» и его отчетливыми маневрами, когда он подходил к неприятелю на пистолетный выстрел. Вскоре после сражения я видел Нахимова командиром призового корвета «Наварин», вооруженного им в Мальте со всевозможной морской роскошью и щегольством, на удивление англичан, знатоков морского дела. В глазах наших он был труженик неутомимый. Я твердо помню общий тогда голос, что Павел Степанович служит 24 часа в сутки. Подчиненные его всегда видели, что он работает больше их, а потому исполняли тяжелую работу без ропота и с уверенностью, что следует им». 

Корвет «Наварин» был первым кораблем Нахимова под собственным началом. Этот запущенный трофейный корабль он за месяц превратил в образцовый.

Вот еще воспоминания современника: «Нужно быть деятельным, – говорил Павел Степанович, – деятельность великое дело-с, у нее есть большие права. Все можно отнять у человека: славу, значение в обществе; можно приписать ему дурные качества, которые служат ему побудительными двигателями, например, честолюбие, эгоизм, глупость – все что хотите; одного невозможно отнять – благодетельных последствий деятельности, ежели она направлена на что-нибудь полезное для общества и правительства».

...Прошло двадцать лет безупречной службы Богу, Царю и Отечеству. Нахимов уже капитан 1-го ранга, имеет награды, почет. Но душа его христианская бежит комфорта: он отказывается от положенных продолжительных отпусков. Все это сказывается на состоянии здоровья, в результате чего его увольняют со службы и направляют на лечение в Берлин. Год поправлял он здоровье, а затем – снова флот, снова дело всей жизни: успешные боевые походы. В 1852 году свое пятидесятилетие Нахимов встретил в ранге вице-адмирала.

Во время службы на Черном море он снискал себе такую любовь матросов, видевших в нем истинного слугу Царю, отца себе, что они готовы были с ревностью идти за ним на любое дело. Уважение, преданность и даже любовь к командиру отзывались в матросах отвагой, самопожертвованием в службе, высоким боевым духом. На флоте было тогда принято обращаться к офицерам просто по имени-отчеству – столь велик был их авторитет, что не боялись они нарушать внешнюю дисциплину. Вспоминали такой случай, когда один интендант обратился к Нахимову «Ваше Превосходительство». Павел Степанович ответил ему тогда с силой: «Я – русский человек, у меня есть имя-отчество». Нахимову не нужны были меры принуждения для поддержания дисциплины, одного недовольного его взгляда бывало достаточно для наведения порядка, одного строгого слова хватало для пресечения морской вольницы. При этом личные свои деньги он раздавал на помощь матросам и их семьям, стол его не отличался от стола боцманского.

В октябре 1853 года Турция объявила войну России. Было известно, что корабли турецкого флота в Синопской бухте готовились к походу. Адмирал Нахимов принял решение подавить врага в его логове. Сражение в бухте Синопа произошло в ноябре 1853 года. Это был последний бой парусных судов в истории всего военного парусного флота мира. Утром, когда нахимовская эскадра ворвалась в бухту, ливневый дождь усиливался шквальным ветром. Действия русских кораблей, заранее просчитанные, были четки и стремительны. Бой закончился полным разгромом турецкого флота, потерявшего тринадцать кораблей, в то время как русские не потеряли ни одного. Свершилась еще одна славная победа в истории русского флота, явившая отвагу наших моряков.

Император Николай I Павлович в своей Высочайшей грамоте, жалованной Нахимову, высоко оценил произошедшее: «Истреблением турецкой эскадры при Синопе Вы украсили летопись русского флота новою победою, которая навсегда останется памятною в морской истории». Сам же Нахимов назвал себя лишь орудием Провидения и благодарил Бога за дарованную ему милость совершить святость присяги.

Синопская победа была сопровождена возвращением эскадры-победительницы в Севастополь при сильнейшем шторме. И обратный переход тот показал умение русских моряков, исправивших в суровых условиях поврежденные корабли и в полном составе вернувшихся на Родину. Его назвали второй победой Нахимова.

А в это время русская армия одержала целый ряд побед на Кавказе. Приближалось несомненное поражение Турции. Тогда в марте 1854 года на ее стороне выступили Англия и Франция с целью захвата Крыма и Кавказа. На их пути была главная база Черноморского русского флота – Севастополь.

Командующим обороной южной части Севастополя был назначен Нахимов. На военном совете некоторые офицеры, видя многократное превосходство в силе противника, предлагали выйти в море и с честью погибнуть в бою. Но Нахимов думал не о личной чести в первую очередь и даже не о чести флота, он думал о России. И созрело решение затопить флот, «чтобы заградить вход неприятельским судам на рейд и тем самым спасти Севастополь».

Тяжело было адмиралу, трудно представить себе его тогдашние душевные муки. Старые морские волки со слезами на глазах снимали корабельные орудия и ставили их на бастионы, а он, герой Наварина и Синопа, глядя на все это, не мог не думать о почти сорока собственных годах, отданных флоту: о тридцати двух компаниях, о многочисленных сражениях, в которых не было ни одного поражения. И вот теперь предстояло затопить свои победоносно вернувшиеся из Синопа корабли – последний в истории парусный флот. И затоплены были корабли те; они легли на дно бухты – погибли, не сдавшись врагу, погибли во имя победы.

Почти год длилась героическая оборона Севастополя под командованием Нахимова. Русский гарнизон, состоявший на две трети из моряков, был в шесть раз меньше врага по численности. Но заявил адмирал: «Я отсюда не уйду ни живой, ни мертвый!» И вдохновили слова его защитников города. Хотя флота уже не было, бились моряки за Россию. Храбр был Нахимов, жизнью своей земной не дорожил. Когда просили его поберечь себя, отвечал: «Эх, не то говорите вы, Севастополь беречь следует, а убьют меня или вас – беда невелика!» Трижды был он тяжело контужен, но, оставаясь в строю, лишь приговаривал: «Ничего, слава Богу, не слег».

Не только талант мужества, но и талант незаурядный полководческий явил Павел Степанович. Именно Нахимов впервые стал использовать в боях блиндажи, стрелковые окопы, плавучие мосты. При всем том он был еще и душой обороны: ночевал где придется, так как свою квартиру отдал под госпиталь, появлялся «на бастионах, в тыловых подразделениях, госпиталях, среди жителей осажденного города. Матросам запретил снимать перед ним свои бескозырки, все к нему обращались не по-светски или по-строевому, а просто по имени – Пал Степаныч. Все свое денежное содержание он, как и прежде, раздавал людям. Раненые офицеры в госпитале знали, что фрукты и свежие овощи для них куплены на его личные деньги; бочонок сухого вина на батарею, где в жару было плохо с водой, прислан Нахимовым; вдовы и инвалиды в любой момент могли быть им выслушаны и всегда могли получить материальную или другую необходимую помощь. Офицеры и матросы знали, что там, где наиболее тревожно складывается обстановка, немедленно появляется Павел Степанович и будет не только руководить боем, но, если необходимо, то и сам в самый напряженный момент может принять в нем участие». 6 июня 1855 года Нахимов лично возглавил штыковую атаку на Малаховом кургане. «Пока с нами Нахимов – не видать врагу Севастополя!» – Так, по воспоминаниям современников, говорили матросы и солдаты.

Читаем страницы обороны Севастополя: «Будто бросая вызов судьбе, он стоял на вышках бастионов в черном мундире с блестящими эполетами и был виден отовсюду». При этом в его приказе по гарнизону говорилось: «Жизнь каждого принадлежит Отечеству и не удальство, а только истинная храбрость приносит пользу и честь».

Вот еще воспоминание из тех дней о конной поездке адмирала: «Бомбы, ядра, пули летели градом вслед Нахимову, который говорил адъютанту: «Как приятно ехать такими молодцами, как мы с вами! Так нужно, друг мой, ведь на все воля Бога! Что бы мы тут ни делали, за что бы ни прятались, чем бы ни укрывались – мы этим показали бы только слабость характера. Чистый душой и благородный человек будет всегда ожидать смерти спокойно и весело, а трус боится смерти как трус». Истинно так: на все воля Бога! А воля Божия была тогда на то, чтобы душа полководца, уже преспевшая для вечности, оставила сей мир: «10 июля, когда он, стоя по обыкновению в полный рост на бастионе, осматривал позиции неприятеля, его смертельно ранила французская пуля». Он ушел из этой жизни лучшей и славнейшей для воина смертью – смертью в бою. Когда Севастополь прощался со своим благодетелем, в день тот даже корабли противника не сделали ни одного выстрела и на некоторых из них флаги были приспущены.

О том что было дальше вспоминает один из участников обороны города: «К концу обороны Севастополя немного моряков уцелело на батареях, но зато весело было смотреть на эти дивные обломки Черноморского флота. Уцелевшие на батареях моряки по преимуществу были комендоры при орудиях... Белая рубашка... Георгиевский крест на груди... Отвага, ловкость и удаль, соединенные с гордым сознанием собственного дела и совершенным презрением к смерти, бесспорно, давали им первое место в ряду славных защитников Севастополя». То было нахимовское поколение моряков.

Спустя полтора месяца англичане и французы все же овладели городом. Но победа та обернулась для них поражением: истощенные русским героизмом, они так и не достигли своей цели: Крым и Кавказ остались Российскими.

Прошли годы, много с тех пор утекло воды, но нынешние русские воины – не только моряки, но и солдаты – с доброй гордостью могут называть себя нахимовскими внуками, вдохновляясь его заветом: «Жизнь и смерть каждого принадлежит Отечеству!»



«Жизнь не дорога, жила бы Россия». Воин-христианин святой Император Николай II


Император Николай II Александрович был последним Царствовавшим представителем рода Романовых. Он был последним из Царей Русских, на ком сохранялась ненарушимой присяга русского народа 1613 года пред Богом на верность Ему и Его Помазанникам. Император Николай Александрович унаследовал лучшие черты Царей Русских, любимых и чтимых в народе. Если сравнивать его с его Царскими предками, то можно видеть, что по душевному складу характера своего он более всего походил на Царя Алексея Михайловича Тишайшего, но был более кротким. В годы Царствования своего он освободил больше народа из братского славянского племени, чем дед его Александр II Освободитель. Отец его Александр III остался в истории с именем Миротворца, а Государь Николай II не ограничивался попечением о мире в свое только время, но предпринял усилия к созданию порядка на будущее для всех народов Европы: по его благородному почину была созвана Гаагская конференция. Александра I Россия называет Благословенным за то, что он освободил Европу от безбожной наполеоновской власти, Николай II боролся за Божий порядок в условиях гораздо более трудных. Великие преобразования Николая II не уступают в грандиозности своей реформам Петра I и при этом проведены были более спокойно, без потрясений. Подобно святому князю Даниилу Московскому, Иоанну Калите и Иоанну Васильевичу Государь Николай II явился собирателем России, доведя их дело до конца. Император Николай Александрович жизнью своей исполнил слова Петра Великого, сказавшего: «А о Петре ведайте, что жизнь ему не дорога, жила бы Россия».

Этот мужественный человек, человек сильной воли и верной Богу души был добрым и благостным Царем, был истинным Отцом народу православному, именовавшему его Царь-Батюшка. В годы Царствования отца его Россия процветала – то был век роскоши. Но юноша Николай удивлял всех своей скромностью и простотой, видя в роскоши ненужность и бесполезность. Сей русский юноша был преисполнен патриотической любовью к Богу и ко всему родному, отеческому – до одежды и кушаний. Заботясь о душевном, вечном, он не желал земной славы и Царского Трона. Но Господь дал ему родиться Наследником Русского Престола, и будущее Царское служение было для него тяжелым крестом, потому что власть земная давалась ему не для временных обогащения и величия, не для услады, а для службы России. Когда умер отец «Николай, удрученный великой печалью, дрожащим голосом сказал, что он избегал и не желал венца, но, боясь ослушаться воли Всевышнего и воли покойного отца, принимает венец, надеясь не на свои слабые силы, а на Господа Бога, возложившего на него этот тяжелый крест, обещая следовать заветам покойного отца, хотя бы пришлось подвергнуться участи доброго и славного Августейшего Деда», погибшего от рук террористов.

Николай Александрович воспринял благодатную Печать дара Духа Святаго в церковном Таинстве Миропомазания. Возложив свое упование на помощь Божию, в годы Царствования он руководствовался не личными интересами, а интересами общественными в христианском понимании. Православный Государь был подлинным защитником Православия. Это было смыслом его жизни – смыслом, освященным русскими традициями и заветами предков: неразрывный союз между государственной властью и Церковью; хранение Святого Православия и мира в мире.

Вот какие воспоминания о тех российских годах оставил иностранный очевидец: «Россия – на гребне реформ и экономического процветания. Я нашел в России чудесное развитие страны, гигантскую земельную реформу, скачками растущую промышленность, приток капиталов, обильные бюджетные излишки, прирост населения на три миллиона в год...» Усиленными темпами развивались промышленность и торговля, велось выдающееся по масштабам строительство железных дорог, крепли финансовая и военная мощь государства.

И еще свидетельство о годах Царствования Николая Александровича: «Число студентов увеличилось на 400%. Анкета 1920 года установила грамотность 86% детей от 12 до 16 лет, начавших учиться при Царской власти». 

В личной жизни Николай Александрович отличался целомудрием. Он был главой образцовой православной семьи. Посвятивший жизнь России, детей своих готовил также послужить русскому народу. Бог даровал ему в жены необыкновенной красоты женщину Императрицу Александру Феодоровну, при этом красота души ее была несравнимо прекрасней ее же собственной внешней красоты. Это была удивительная семья. Можно много говорить о них, но скажем теперь коротко: все они – родители и пятеро их детей – канонизированы Русской Православной Церковью в лике святых.

Государь Император любил и прилежал воинскому делу, месяцы проводя в военных лагерях. Известен случай, когда он, желая на собственном опыте знать условия службы, прошел один несколько верст в полном солдатском снаряжении. Подумать только! Кого из младших даже офицеров можно представить себе на его месте? А тут – сам Император.

В мире этом не бывает и не может быть полного и безоблачного счастья. Мир наш является ареной борьбы сил добра и зла. Потому и жизнь Русского святого Императора полна была скорбей, полна врагов. Все грязное и ничтожное, все грешное, что ведет борьбу против святого и доброго, ополчилось и на Государя Николая, по положению своему Удерживавшему зло, как это определяется учением Православной Церкви о Царской Самодержавной власти.

Еще в самом начале своего Царствования Император Николай под давлением Англии, Франции и Германии послал ноту Японии, чтобы та не претендовала на земли в Азии. То была незамеченная сразу искра, от которой со временем разгорелся целый пожар. В 1904-1905 годах произошла русско-японская война. Когда дело начало поворачиваться в сторону русской победы, Англия, как это было и в Турецкую войну, заключила союз с Японией, чем предрешила наше поражение. Россия была ввергнута в пучину бедствий, так как за видимым врагом стоял враг невидимый – враг внутренний, трудившийся ради гибели православной государственности.

Много мужества потребовалось Государю, чтобы претерпеть хуления служителей ада, много решимости, чтобы подавить восстание богоборцев в 1905 году. Борцы с «реакционным Самодержавием» клеветой поднимали русский народ на бунт против Богодарованной власти, указывая на социальные причины. Но причины были духовные и русофобские, социальных не было. Финансовое состояние России было одним из самых устойчивых в мире. По темпам роста промышленности страна опережала все другие страны. Рубль был свободно конвертируемой валютой, его золотое содержание росло даже во время войны с Японией. Налоги во время той войны выросли всего на пять процентов, что для населения было практически незаметно. Зато за прошедшие к тому времени последние двадцать лет доходы рабочих, крестьян и служащих выросли почти в шесть раз, удвоился сбор хлеба. Русские товары вытесняли с рынка японские, английские и иные благодаря своей дешевизне и традиционно высокому качеству. Тогда натиск смуты, поддерживаемой всеми силами международных антихристианских организаций, был отбит, потому что вера в массе русского народа была еще достаточно крепка, чтобы устояли основы русской православной государственности.

Но революционные силы, учтя свои ошибки, продолжили борьбу. Либеральные деятели и их пресса, достойные жесткого подавления, но получившие неоправданно много свобод, обливая Царя и Царскую власть грязью, насаждая безверие и расколы среди русских, поддерживали своих боевиков террористических организаций, агитаторов леворадикальных партий и уголовных элементов. Россию толкали к 1917 году.

Вскоре Россию удалось втянуть в войну, хотя Русский Император не желал ее. По образному выражению одного историка, он «всеми своими силами предохранял Россию от этого гибельного пожара, загоревшегося вопреки воле его, как загорается дом вопреки воле хозяина дома». Война началась 1 августа 1914 года. В России ее называли «германской» и «империалистической». В ней участвовали народы тридцати восьми государств. За четыре года было убито десять миллионов человек, искалечено до двадцати миллионов. Кроме политических и территориальных интересов правительств разных стран темными силами преследовались главные задачи – привести ко взаимному крушению Монархии России, Германии и Австро-Венгрии. И Монархии пали. В России – в феврале 1917 года. В мире устанавливался новый мировой порядок, принесший русскому народу многочисленные неописуемые страдания, когда в землях Святой Руси был явлен целый сонм новомучеников, пострадавших за Христа.

В войне русские, достойные предков своих, сражались мужественно и героически. В кампании 1914 года австро-венгерская армия была разбита наголову. По свидетельству историков, «русская армия показала выдающиеся примеры военного искусства. Русские войска умело вели встречные бои, применяли групповую тактику, сочетавшую взаимодействие артиллерии и пехоты, переходя от обороны и позиционной войны к решительному наступлению».

Если бы Россия не выступила на стороне Англии и Франции, те неминуемо и скоро пали бы, раздавленные Германией. Россия отдала войне два миллиона лучших своих сынов убитыми и пять миллионов искалеченными. Союзные же нам англичане и французы на своем фронте бездействовали, ограничиваясь лишь артиллерийскими перестрелками с неприятелем. Это дало возможность немцам в 1915 году сосредоточить главные силы против Русской армии, возможности которой к тому времени уже поистощились. Положение было крайне тяжелым. Настал критический момент, и тогда Государь Николай взял на себя верховное командование армией. Сам Царь, Державный Верховный Вождь повел воинство Русское во имя Божие. И – читаем на страницах истории – «Господь оказал Своему Помазаннику всесильную Свою помощь, ибо с этого момента какой-то невидимой силой приподнялся упавший дух в армии, которая ободрилась и остановила дальнейшее продвижение неприятельских войск. С этого момента, пока Государь был во главе войск, ни пяди земли не было сдано неприятелю.

После наших поражений немцы теперь предлагали России мир на весьма выгодных условиях. Государь искренно желал мира; готов был даже пойти на уступки, дабы прекратить эту бесцельную бойню людей, но он желал мира не сепаратного, а мира общего, совместного с союзниками. Союзники же и их сторонники в России и говорить не хотели о мире», потому что главной целью устроителей войны был не мир, а погибель Русского Самодержавия.

Русская Православная Церковь, Церковь земная воинствующая воинствовала вместе с армией. Вместе с солдатами в атаки ходил священники, держа в руках оружие нетленное – крест. Батюшки «ободряли упавших духом, останавливали отступающих, сплачивали разрозненных, напоминали о долге, Бога в помощь призывали, крестом осеняли». В обителях организовывались лазареты, в которых самоотверженно трудились монашествующие и миряне на послушаниях. Проводились церковные сборы в пользу воинов, их семей и сирот.

Читаем страницы истории: «В мае 1916 года по воле Государя была привезена из Москвы на фронт чудотворная икона Божией Матери Владимирская. Одновременно Государь приказал Брусилову сделать наступление на юго-западном фронте, которое увенчалось большим успехом. Государь и Брусилов приписывали этот успех помощи Божией Матери, всегда помогавшей России, когда с верою к Ней прибегали».

Но Россия вновь не была поддержана союзниками. А внутри самой русской армии велась активная пропаганда по ее разложению. Ложь и подлость, и предательство.

Русская армия к началу 1917 года стояла на пороге победоносного окончания войны. Велась подготовка ко всеобщему наступлению. И именно тогда стране был нанесен коварный удар в спину: «Не только враги России, но даже и неверные союзники бросили огромные средства на моральное разложение российского тыла. Революционеры всех мастей получили возможность ведения подрывной пропаганды за спиною доблестной российской армии. Часть интеллигенции и военного руководства, позабыв о своем священном долге перед Государем и Родиной, поддалась самоубийственной крамоле. Революционная раскачка всего здания Империи достигла даже до верховной власти. Некоторые «вожди слепые» утверждали: «чем хуже – тем лучше».

Высший генералитет изолировал Государя не только от народа, но даже и от его Семьи. Государь не знал, что делается с его Семьею, а Семья не знала, что делается с ним. Среди «своих» он был как пленник. Ему дали понять, что отречение повелительно диктуется отрицательным отношением «народа» лично к нему и что он является причиной всех беспорядков в стране, что его отречение от Престола желательно «народу», и только в этом случае можно ожидать светлого будущего Родины... И он сказал: «Нет той жертвы, которую я не принес бы во имя действительного блага России и для спасения ее». И он отрекся от Царского Престола... Царь не просто «подал в отставку», подчиняясь малодушному давлению своего окружения, отречение от Престола было последним шагом на пути служения народу, который он обещал защищать. Государь предпочел отойти и не быть дополнительной причиной раздоров в уже и без того истерзанной войной Империи. Этот шаг, тем не менее, был не просто политическим. Его последствием стал раскол общества из-за разрыва связующей духовной нити между Батюшкой Царем и народом, его детьми».

В день отречения Императора произошло дивное Божие чудо: в селе Коломенском под Москвой была явлена Державная икона Божией Матери. На ней Богородица предстала в Царском венце, со скипетром и державой – символами Царской власти, показывая что отныне Престол Царя Русского принадлежит Ей, а не безбожникам. Мистически стало так, но земную власть захватили богопротивные власти.

Путь России после февраля 1917 года – это путь русской катастрофы, путь страданий русских. Борьба против Царской Короны, увенчанной крестом – дело диавольское, ибо Царское служение есть крестоношение. Красный зверь в виде большевистского правительства, захвативший власть в октябре того же года, пролил реки русской крови. Не стало стоявшего на страже Правды Божией, и все было последовательно разрушено.

Государь Николай Александрович вместе со своей Семьей – с ангелоподобной супругой и пятью чистыми, невинными детьми – принял мученическую смерть от рук служителей ада, непоколебимый в вере. Его Голгофой стал Екатеринбург. Славно было его Царствование, но еще более прославился он пред вечностью великим терпением в страданиях. Император Всероссийский выпил чашу страданий за Россию.

Святителю Макарию Московскому было такое чудесное откровение из небесного мира: он увидел, как Государь Николай умолял Господа позволить ему выпить горькую чашу, предназначенную для русского народа за то, что поддался тот безбожникам и не был уже тверд в исповедании Православия. И слышал святитель Макарий незримый голос, говоривший: «Государь взял вину русского народа на себя, и русский народ прощен...» Поистине житием своим осуществил Царь-Мученик Николай II слова: «Жизнь не дорога, жила бы Россия».



«С Богом!» Великая Отечественная война 1941-45 годов


После крушения Российской Империи прошло более двух десятков лет. Россия, потерявшая и имя свое, называвшаяся в те годы СССР, жила без Помазанника Божия, без Удерживающего мировое зло – как учит Православная Церковь. Ибо еще апостол Павел говорил: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь». До февраля 1917 года в России был Царь – Удерживающий. Теперь же Россия переживала свою смерть. Ею управляли богоборцы-интернационалисты. Управляли кроваво: на месте Святой Руси под лозунгом построения хилиастических, то есть антихристовых, социализма и коммунизма на крови русской был утверждаем ад на земле. Совершалась тайна беззакония. Лютые враги Православия вершили свое черное дело, руководимые духовно диавольскими силами. Трудно говорить о делах их. Первыми принимали страдания от них самые ненавидимые сатанистами – православные епископы и священники. Почти все духовенство было расстреляно или арестовано. 

Вот описание прошедших после революции лет: «Народ вздыхает, ища хлеба. Враги его стали во главе, неприятели его благоденствуют. Враг простер руку свою на все самое драгоценное его. С небес поверглась на землю краса, истощились от слез глаза. Дети просят хлеба, и никто не подает им. Грудные младенцы умирают от голода. Это ли страна, которую называли совершенством красоты, радостью всей земли? Разинули на нее пасть свою враги, свищут и скрежещут зубами, говорят: поглотили мы ее, только этого дня и ждали мы, дождались, увидели! Евшие сладкое истаевают на улицах; воспитанные на багрянице жмутся к навозу. Наследие наше перешло к чужим, домы наши – к иноплеменным; мы сделались сиротами. Рабы господствуют над нами, и некому избавить от руки их. Жен бесчестят и девиц. Старцы уже не сидят у ворот; юноши не поют. Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование». О другой стране слова эти из плача Иеремии, но – и о России. О России, бывшей некогда житницей всей Европы и славившейся своими богатствами и своим могуществом. Но даже и того хуже было тогда в России. По тяжести своей новое иго было несравнимо тяжелее монгольского: Орда не покушалась на духовное, ограничиваясь данью, большевики-коммунисты же убивали не только тело, но и душу народную. С изощренной жестокостью ими были уничтожены десятки миллионов русских людей. Церковь была не просто отделена от государства, а гонима. Советский закон о свободе совести был по сути своей законом о свободе совести от заповедей Христовых. Но уничтожаемый русский народ, давший в вечность целый сонм святых новомучеников и исповедников, был все же жив еще, потаенно исповедуя: «С нами Бог!»



Господь во исполнение Своих слов о Церкви «врата адова не одолеют ей», попустил быть большой «социалистической» войне между «русским» социал-демократизмом и немецким национал-социализмом в 1941-45 годах. И вновь страдал русский народ. Но и явил он в те годы свои лучшие человеческие качества, и победил. Победил потому, что был с Богом, но более потому, что Бог был с ним.

Перед войной две силы в мире противостояли друг другу. С одной стороны – силы интернациональные, стремившиеся построить надгосударственные структуры, которые могли бы стать основой будущей мировой державы антихриста. С другой – силы национального самосознания народов, силы традиционных ценностей народной жизни. В виде государственной власти первая сила существовала в СССР, вторая зародилась в Италии и получила свое полное развитие в Германии. Прогрессивный интернационализм противостал христианскому консерватизму. Коммунизм – фашизму. Казалось бы, все просто и понятно: кто с Богом, а кто против. Но не так уж просто было в жизни. Немецкий и союзный ему фашизм не сумел удержаться в теоретической и первоначальной своей чистоте и выродился в мировоззрение откровенного расизма в языческой форме, в то время как в русском народе, в потомках святорусских к началу войны наблюдался явный подъем национального самосознания и патриотизма.

Правящий класс в СССР составляли в основном инородцы. Это был вполне эксплуататорский класс. И когда встал вопрос о физическом выживании страны в условиях войны, в национальной политике советского руководства произошел подлинный переворот. И не власти СССР или Германии, и не немецкий неправославный народ, а только народ России мог по праву сказать: «С нами Бог!»

Гонители веры на Руси вынуждены были обратиться за помощью к Православной Церкви. Прекратились прямые гонения на верующих, были открыты тысячи храмов, значительная часть духовенства была освобождена.

И благословила Церковь наша наше воинство на победу. И увидела Россия, что вновь защищают ее, как и в прежние времена, сыны ее православные. Сам заместитель верховного главнокомандующего маршал Жуков был верующим человеком, в своем автомобиле возил Казанский образ Пресвятой Богородицы; начальник Генерального штаба маршал Шапошников носил образок святителя Николая, молился о спасении России.

Многие матери держали пост за воевавших на фронте детей своих, и тех сохранял Господь. Воины, дававшие обеты о хранении целомудрия и чистоты помыслов, оставались живы. Но главное, конечно, было то, что решались не отдельные судьбы, решалась судьба боголюбивого русского народа – народа-богоносца. Можно много говорить о делах и заслугах человеческих, а мы скажем о главном, о духовном: на стороне России стала Сама Царица Небесная, Сама Пресвятая Богородица спасла Русь от окончательной погибели ее народа.

Вот повествование о тех событиях протоиерея Василия Швеца:

«...Началась страшная, невиданная война, в которой враг имел единственную цель – уничтожить Святую Русь, уничтожить народ России, стереть с лица земли само понятие и воспоминание о России.

Тогда произошло событие, имеющее огромное, промыслительное значение для судеб России, а, может быть, и для всего мира.

Стояла зима 1941 года. Немцы рвались к Москве. Страна стояла на грани катастрофы. В эти дни в победу почти никто не верил, не знали, что делать, видели только гибель. Всюду были паника, страх, уныние.

Когда началась Великая Отечественная война, Патриарх Антиохийский Александр III обратился с посланием к христианам всего мира о молитвенной и материальной помощи России. Очень немногие истинные христиане оставались в то время друзьями нашей страны.

Были великие молитвенники и на Руси, такие как иеросхимонах Серафим Вырицкий. Тысячу дней и ночей, когда терзали страну враги, стоял он на молитве о спасении России. Но, как и в 1612 году, Промыслом Божиим для изъявления воли Божией об определении судьбы страны и народа России был избран друг России и молитвенник за нее из братской Церкви – митрополит Гор Ливанских Илия (Антиохийский Патриархат). Он знал, что значит Россия для мира; знал – и потому всегда молился о спасении и просвещении России.

После обращения Патриарха Александра III митрополит Илия стал еще горячее, всем сердцем молиться о спасении страны Российской от гибели, от нашествия вражеского. Спустившись в каменное подземелье, куда не доносился с земли ни один звук и где не было ничего, кроме иконы Божией Матери, владыка затворился там. Не вкушал пищи, не пил, не спал, а только молился Божией Матери и просил Ее открыть, чем можно помочь России. И вот, через трое суток бдения, ему явилась в огненном столпе Сама Матерь Божия и объявила, что он избран как истинный молитвенник и друг России для того, чтобы передать определение Божие для страны и народа Российского. Если все, что определено, не будет выполнено, Россия погибнет:

-Должны быть открыты по всей стране храмы, монастыри, духовные академии и семинарии.

-Священники должны быть возвращены с фронтов, из тюрем и начать служить.

-Сейчас готовится к сдаче Ленинград. Сдавать Ленинград нельзя. Пусть вынесут чудотворную икону Казанскую и обнесут ее с крестным ходом вокруг города – тогда ни один враг не ступит на святую землю его. Это избранный город.

-Перед Казанской иконой нужно совершить молебен в Москве.

-Икона должна быть в Сталинграде, сдавать который врагу нельзя.

-Затем икона должна идти с войсками до границ России.

-Когда война закончится, митрополит Илия должен приехать в Россию и рассказать о том, как она была спасена.

Владыка связался с представителями Русской Церкви и с советским правительством и передал им все, что было определено. И теперь хранятся в архивах письма и телеграммы, переданные митрополитом Илией в Москву.

Сталин вызвал к себе митрополита Ленинградского Алексия, митрополита Сергия и обещал исполнить все, что передал митрополит Илия, ибо не видел больше никакой возможности спасти положение.

Все произошло так, как и было предсказано.

Ленинград действительно готовился к сдаче: многие ценности были вывезены, спрятаны или зарыты, был готов приказ об оставлении города. Не было сил, чтобы удержать врага. Страшный голод – ежедневно умирали тысячи людей. Тогда вынесли из Владимирского собора Казанскую икону Божией Матери и обошли с крестным ходом вокруг Ленинграда. Город был спасен. Многим до сих пор непонятно, чем держался Ленинград, ведь помощи ему практически не было: то, что подвозили, было каплей в море. И тем не менее город выстоял. Снова подтвердились слова, сказанные святителем Митрофаном Петру I, что город святого Петра избран Самой Богородицей и, пока Казанская икона Ее в городе и есть молящиеся в нем, враг не может войти в город. Вот почему ленинградцы так почитают Казанскую икону. Она во все времена от основания града была заступницей его, да и всей России. Интересно и то, что блокада Ленинграда была прорвана в день празднования святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. После Ленинграда Казанская икона начала свое шествие по России.

Да и Москва была спасена чудом. Разгром немцев под Москвой – это истинное чудо, явленное молитвами и заступничеством Божией Матери. Немцы в панике бежали, гонимые ужасом, по дорогам валялась брошенная техника – и никто из немецких и наших генералов не мог понять, как и почему это произошло. Ведь Волоколамское шоссе было свободно и ничто не мешало немецким танкам войти в Москву.

Затем Казанскую икону перевезли в Сталинград. Там перед ней шла непрестанная служба и молебны, поминовения погибших воинов. Икона стояла среди наших войск на правом берегу Волги. И немцы не смогли перейти реку, сколько усилий ни прилагали. Был момент, когда защитники города остались на маленьком пятачке у Волги, но немцы не смогли столкнуть наших воинов, ибо там была Казанская икона. Знаменитая Сталинградская битва началась молебном перед Казанской иконой Божией Матери – и только после этого был дан сигнал к наступлению.

Икону привозили на самые трудные участки фронта, где были критические положения, и в места, где готовились наступления. Священство служило молебны, кропило святой водой солдат. Казалось, что пришло время славной древности Российской, когда были великие молитвенники на Русской Земле – Божия Матерь по их молитвам отгоняла врагов, вселяла в них ужас.

Рассказы о таких случаях во время войны приходилось слышать от многих фронтовиков, в том числе и неверующих. Хочется рассказать об одном таком свидетельстве заступничества и помощи Матери Божией. Произошло это событие во время штурма Кенигсберга в 1944 году. Вот что рассказывал офицер, бывший в центре событий битвы за город:

«Наши войска уже совсем выдохлись, немцы были все еще сильны, потери наши были огромными, и чаша весов колебалась – мы могли потерпеть там страшное поражение. Вдруг видим – приехал командующий фронтом, много офицеров и с ними... священники с иконами.

Многие стали шутить: «Вон попов привезли, сейчас они нам помогут». Но командующий быстро прекратил всякие шутки, приказал всем построиться, снять головные уборы. Священники отслужили молебен и пошли к передовой с иконой. Мы с недоумением смотрели: куда они идут? – во весь рост – их же всех перебьют. От немцев была такая стрельба – огненная стена. Но они спокойно пошли в огонь. И вдруг стрельба с немецкой стороны одновременно прекратилась. Тогда был дан сигнал, и наши войска начали общий штурм города-крепости – с суши и с моря. Немцы гибли тысячами.

Как потом в один голос рассказывали пленные, перед самым русским штурмом в небе появилась «Мадонна», Которая была видна всей немецкой армии – и у всех, абсолютно у всех отказало оружие, они не могли сделать ни единого выстрела. Тогда-то наши войска сломили сопротивление врага и взяли город.

Во время этого явления немцы падали на колени и очень многие поняли, в чем дело и Кто помогает русским».

И еще один поразительный факт: Киев – мать городов русских – был освобожден нашими войсками 22 октября (по старому стилю) – в день празднования Казанской иконы Божией Матери.

Двадцать тысяч храмов было открыто в то время. Вся Россия молилась тогда. Сколько старших офицеров, не говоря уже о солдатах, молились перед боем, крестились. Многие командиры, да и сам маршал Жуков, говорили перед боем: «С Богом!» Один офицер, сидевший на связи с летчиками во время боевых вылетов, рассказывал, что часто слышал в наушники, как пилоты подбитых и горящих самолетов кричали: «Господи, прими с миром дух мой!»

Были открыты духовные академии, семинарии, возобновлены Троице-Сергиева лавра, Киево-Печерская лавра, монастыри. Было разрешено перенести мощи святителя Алексия митрополита Московского и всея Руси в Богоявленский Патриарший собор, где стояла всю войну та самая чудотворная Казанская икона, бывшая с ополчением в 1612 году. Наступало время возрождения веры на Руси.

В 1947 году Сталин исполнил обещание и пригласил в октябре митрополита Илию в Москву. Он побоялся не исполнить указание, ибо все пророчества, переданные Владыкой, сбылись. Перед приездом гостя Сталин вызвал владыку Алексия, ставшего тогда Патриархом, и спросил, чем может отблагодарить митрополита Илию Русская Церковь. Святейший предложил подарить Владыке икону Казанской Божией Матери, крест с драгоценностями и панагию, украшенную драгоценными камнями из всех областей страны, чтобы вся Россия участвовала в этом подарке. Самые искусные ювелиры изготовили панагию и крест...»

Митрополиту Илие, удостоившемуся лицезреть Пресвятую Деву, конечно, не столь ценны были дары земные. Его сокровища были на Небесах.

Основные боевые действия были закончены 6 мая 1945 года, в день памяти великомученика Георгия Победоносца. Капитуляцию Германии принял маршал Георгий Жуков.

Осуществилось пророчество святой жизни старца иеросхимонаха Аристоклия, произнесенное им в Москве еще в 1918 году: «По повелению Божию со временем немцы войдут в Россию и тем спасут ее. Но в России не останутся и уйдут в свою страну. Россия же затем достигнет могущества больше прежнего». Русский народ сохранил в середине XX века от Рождества Христова свое существование на земле только благодаря тому, что пребыл – в лучших своих представителях – с Богом.



Россия еще не погибла. Святой мученик Евгений Родионов



Конец XX века от Рождества Христова, начало XXI-го. Позади годы гонений на Руси, учиненных при содействии сил ада руками подонков иноплеменных и русских проходимцев. Глядя на современную Россию, после всего пережитого, остается лишь воскликнуть – радостно и удивленно – словами писателя И.С. Шмелева: «Глядите, жива Россия! О, чудо! Наш народ без вождей, в ярме отстоял свое самое главное, без чего не мог бы жить: Бога, Церковь, землю!» Господь явил милость России, дав ей открыто отпраздновать тысячелетие своего крещения и четырехсотлетие установления Патриаршества. В России восстанавливаются монастыри, храмы, возобновляется религиозное образование. Святая Церковь прославила во святых Государя Николая II со всей его семьей и Собор новомучеников и исповедников Российских.

Правда, при этом благочестивые христиане вынуждены жить в условиях демократических свобод: атаки на них сатанинской пропаганды бездуховности и разврата, в условиях свободы безнравственности, в нищете и национальном унижении. И вновь, как и в смутные времена прежних лет, многие болеют ленью, пьянством, развратом и безразличием. Русофобы злорадствуют, говоря, что это и есть подлинный облик русского человека.

Нет!

«Нет, – говорим, – просто от яда безбожного, вливаемого в чистый, духовно здоровый организм народа русского, затуманилась, закружилась голова у русского богатыря Ильи Муромца. Зашаталась Свято-Русская Земля, оторвавшись от вековых истоков Христова учения и от своих исторических устоев православной церковности и национальной русскости». Немилосердны силы антихристовы, не ведомо им основополагающее правило житейское, данное Христом Спасителем: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Гибнет Россия. Бог изгнан из школ; гонима не только святость, но и все доброе и возвышенное, гонимы честь, совесть, стыд. Зато правится в стране нашей подлинный «пир во время чумы» – разнузданный угар наркотического веселия, насаждаемый и вымирающему населению. Движение людского общества прогрессивно направляется в объятия грядущего антихриста. По согласному видению многих современных православных подвижников, времена, пророчески описанные в книге святого Иоанна Богослова «Апокалипсис», приблизились.

Но не погибла еще Россия! Не убита... Жива душа ее – Русь Святая. Сохраняется еще тот малый остаток истинно верующих людей, ради которых Господь может помиловать Россию. «Терпите, терпите ради Господа все болезни и скорби! – Взывает к нам преподобный Серафим Саровский. – У вас будет такая радость, что среди лета запоете Пасху!»



О том, что жива еще подлинная, православная русская Россия свидетельствует дивный подвиг мученика наших дней воина Евгения Родионова. Величествен его подвиг стойкости в земном понимании и подлинно велик подвиг его пред вечностью – подвиг воина Христова. Сама его мученическая кончина есть дверь к Высшим Обителям. В первые времена Христианства мучеников сразу же почитали святыми угодниками Божиими и призывали в молитвах. И вот среди нас был явлен мученик, подобный древним.

Читаем о пути его на Небо:

«В ночь с 13 на 14 февраля 1996 года рядовой Евгений Родионов вместе с тремя своими сослуживцами, такими же необстрелянными ребятами, нес караульную службу на незащищенном открытом посту на чечено-ингушской границе. Их подразделение было переброшено сюда из Калининградской области всего за месяц до того. Применять оружие первыми было запрещено приказом, стрелять на поражение – только после предупредительного выстрела вверх. Все это в условиях чеченского беспредела.

Ребята были взяты бандитами, проезжавшими на санитарке, вооруженными до зубов чеченцами. Боевики проехали беспрепятственно еще три наших блокпоста. Начался трехмесячный плен, в течение которого им предлагали принять магометанскую веру. На Евгении, единственном из всех, был нательный крест, с которым он не расставался никогда. Это вызывало особую ярость, от него требовали снять крест, то есть сознательно отречься от Христа. За окончательный и бесповоротный отказ снять с себя крест он был подвергнут мучительной казни. 23 мая 1996 года, в самый день своего рождения, в день православного праздника Вознесения Господня, Евгений был обезглавлен. Вместе с ним за отказ принять магометанство были замучены еще трое: воины Игорь, Андрей и Александр. Евгений за отказ снять крестильный крестик принял особую муку.

Не будучи до конца воцерковленным, сделал свой выбор – смерть за Христа, проявив тем самым глубокую личную веру в Воскресшего из мертвых. Да и как иначе юный человек, которому предложена жизнь или смерть, может выбрать смерть, и притом мученическую, мучительную и безвестную – ведь боевики специально говорили, что они числятся в дезертирах, что от них все отреклись и никто их не найдет. Он выбрал крест и смерть. И только заключенная в кресте победа над смертью могла подвигнуть на это. Ангел-Хранитель, приставленный в крещении к Евгению, укрепил его.

Три месяца пыток, побоев, издевательств, а впереди мучительная казнь за отказ переступить через себя, за отказ стать предателем, прислужником врагов – отказ снять крест в этих условиях не может быть истолкован только как проявление просто несгибаемости воли, верности отвлеченным принципам.

Евгений выбирает крест. Он выбирает крест как символ верности. Господь открыл ему силу, заключенную в этом знаке, силу Пасхи, силу победы над адом и диаволом. Он причащался, он исповедовался перед крестом и Евангелием. И Бог открывает тому, кто так, ценою жизни и смерти, держится за Его святыню, крест, силу, сокрытую в нем, силу любви Христовой к роду человеческому. По свидетельству убийцы Евгения, он сам сделал свой выбор, у него было время подумать. Крестик Евгения был найден в могиле на его обезглавленном теле».

День смерти угодивших Богу христиане именуют днем рождения в вечную жизнь. В этот его день Евгению исполнилось 19 лет земной жизни. В наше немощное время Господь явил сильного, твердого исповедника, святого мученика Своего – для вдохновения нам, для утверждения нас в понимании того, что не погибла еще Матушка-Россия. Это надежда наша на ее историческое возрождение и очередное свидетельство ее вневременной славы.

Непобедима пред силами зла предстанет Россия, когда будут у нее такие воины. И такие воины у нее есть. Много неизвестных героев духа просияло в наше время. Не всех далеко можем мы знать. Могли бы не знать и о Евгении, если бы Сам Бог не открыл о нем земными событиями. Знаем мы троих наших солдат, распятых в Чечне перед Пасхой 1996 года, но многих и много не знаем. А ведь мученичества надо быть достойным. Душа в развращенном теле не может устоять пред мучениями. И есть ныне достойные, чистые душой и телом сильные русские воины, не поддавшиеся либеральному разврату.

Говоря о Евгении Родионове как о нашем национальном герое, протоиерей Александр Шаргунов привел свидетельство одного православного человека прошедшего через советские лагеря, не выдержавшего пыток, но потом покаявшегося. Думается, надо и важно нам всем помнить его. Вот оно:

«Самое трудное – не пытки. Они могут начать пытать вас сегодня, а завтра еще кого-то, и у вас будет время для отдыха. Но они всегда, как бесы, внимательно наблюдают за вами, и хотят любой ценой заставить вас сказать ложь или хулу на Бога. У них нет времени бить вас каждый день с утра до вечера, но они могут заставить вас сказать что-нибудь против вашего друга или Бога. Когда вас пытают, после часа или двух часов страданий боль начинает стихать. Но после отречения от Бога от одного сознания, что ты предал Бога, боль не прекращается. Духовная боль несравненно мучительнее телесной. Что делать человеку после этого, чтобы не сойти с ума? Только молиться. Без покаянной молитвы невозможно выжить».

Мировые силы зла, бросающие огромные деньги на развращение русского народа, были посрамлены исповедничеством Христа до смерти Евгения. Вера русская православная оказалась вновь сильней.

Однажды на могилу к Евгению приехал поклониться ветеран Великой Отечественной войны. По рождению Евгений годился ему в правнуки. Ветеран снял с себя фронтовую награду – медаль за «Отвагу» – и положил на могильный камень...

Православные люди стали писать иконы воина Евгения, началось его почитание. Известно его мироточивое изображение: ниоткуда, вопреки законам земной физики появляются на нем благоухающие масляные капли.

«Господь помилует Россию ради малого остатка истинно верующих». – Такое пророческое слово оставил нам духовник святого мученика Царя Николая II архиепископ Феофан Новый Затворник. И в совершении в свое время этого пророчества нет у нас оснований сомневаться пред святым подвигом воина Евгения, показывающего нам несомнительно: Россия еще не погибла.





Часть II

Присяга в Русской Императорской армии


Текст: «Я, нижеименованный, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом, пред Святым Его Евангелием, в том, что хочу и должен ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ, своему истинному и природному Всемилостивейшему Великому ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ [Имя и отчество], Самодержцу Всероссийскому, и ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Всероссийского Престола НАСЛЕДНИКУ, верно и нелицемерно служить, не щадя живота своего, до последней капли крови, и все к Высокому ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА Самодержавству, силе и власти принадлежащие права и преимущества, узаконенные и впредь узаконяемые, по крайнему разумению, силе и возможности, исполнять. ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА государства и земель Его врагов, телом и кровью, в поле и крепостях, водою и сухим путем, в баталиях, партиях, осадах и штурмах и в прочих воинских случаях храброе и сильное чинить сопротивление, и во всем стараться споспешествовать, что к ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА верной службе и пользе государственной во всяких случаях касаться может. Об ущербе же ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА интереса, вреде и убытке, как скоро о том уведаю, не токмо благовременно объявлять, но и всякими мерами отвращать и не допущать потщуся и всякую вверенную тайность крепко хранить буду, а предпоставленным надо мной начальникам во всем, что к пользе и службе Государства касаться будет, надлежащим образом чинить послушание, и всё по совести своей исправлять, и для своей корысти, свойства, дружбы и вражды против службы и присяги не поступать; от команды и знамя, где принадлежу, хотя в поле, обозе или гарнизоне, никогда не отлучаться, но за оным, пока жив, следовать буду, и во всем так себя вести и поступать, как честному, верному, послушному, храброму и расторопному (офицеру или солдату) надлежит. В чём да поможет мне Господь Бог Всемогущий. В заключение же сей моей клятвы целую слова и крест Спасителя моего. Аминь».



Катехизис для воинов

святителя Филарета Московского



Катехизис – это есть краткое и ясное изложение Христианского учения в вопросах и ответах.



I. Краткая наука нравственности для воинов


«Спрашивали его воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем».

Евангелие от Луки 3, 14.

ВОПРОС. По какому случаю воины имели с Иоанном Крестителем сей разговор?

ОТВЕТ. Когда Иоанн Креститель, обличая во грехах приходивших к нему разного звания людей, называл их порождениями ехидновыми и требовал от них плодов, достойных покаяния, то есть исправления жизни, тогда и весь народ, а в особенности воины, спрашивали его, что им делать для спасения душ своих.

ВОПРОС. Какое из слов Иоанна Крестителя можно вывести заключение о звании воинов вообще?

ОТВЕТ. В них ясно излагаются три особенных правила для воинов: 1. никого не обижай, или не поступай ни с кем нагло и насильственно; 2. никого не оклеветывай, когда, например, будешь стоять на страже и должен будешь свидетельствовать о случившемся во время твоей стражи в глазах твоих; 3. будь доволен своим положением, то есть содержанием, какое тебе определено, должностью, какая на тебя возложена, чином, в какой ты поставлен чрез военачальника.



Из речи митрополита Филарета при благодарственном ко Господу молебне

(в Высочайшем присутствии, к собранным из бессрочного отпуска воинам, сказанной 2 октября 1843 года)



Перед лицом Бога мира, видя собрание сынов брани, что помыслит, что скажет Церковь, служительница Бога мира?

Не будем ли тем сильнее вопиять к Богу о мире, чем явственнее напоминает о брани сие множество испытанных в искусстве брани и среди мира и отдыха к брани готовых?

Когда, наконец, по пророчеству, «перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать»? (Ис. 2, 4)

И кому не приятен, кому не желателен мир, не исключая и сынов брани?

Однако Господь, называемый Богом мира (Рим. 15, 33), не называет ли Себя также и Бог воинств? (1 Цар. 17, 45).

Не Бог ли научает руки верных Своих на ополчение, персты на брань? (Пс. 143, 1).

Равноапостольный царь Константин для чего первее всего употребил Крест Христов, только что им познанный? – Для брани и победы.

Итак, Бог любит добродушный мир, и Бог же благословляет праведную брань. Ибо с тех пор, как есть на земле немирные люди, мира нельзя иметь без помощи военной. Честный и благонадежный мир большею частью надобно завоевать. И для сохранения приобретенного мира надобно, чтобы самый победитель не позволял заржаветь своему оружию.

Итак, православные воины, словом Давидовым говорит вам Святая Церковь, приглашая в то же время и вас говорить с нею: «Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани» (Пс. 143, 1).



Из речи митрополита Филарета

(стрелковому полку Императорской фамилии 2 сентября 1855 года)



С утешением видим вас, идущих на защиту Отечества. Исполняете священный долг, и тем лучше исполняете, что на сей подвиг вас вызвала свободно ваша добрая воля и любовь к Царю и Отечеству. Тем паче благословит вас Бог, любящий добровольные жертвы; тем более признательно будет вам Отечество, если подвиг, так ревностно начатый, столь же ревностно продолжите и совершите.

Если бы на какой дом напали разбойники, кто из семейства, имея силу и возможность, не восстал бы на защиту себя, своих близких и общего достояния? Не с большим ли самопожертвованием должно восстать против врагов, которые на великий дом Царя нашего, на Россию, напали без правды и, нарушив законы честной войны, позволяют себе разбойнические хищения и опустошения?

Некогда, во время нападения иноплеменников на землю народа Божия, Иессей трех старших сынов своих послал на брань за Отечество; а младшего Давида посылал потом доставить им пищу в походе; и сей носитель пищи сделался внезапным воином и победителем врагов. Так, праведные жертвуют Отечеству тем, что имеют любезнейшего, так и праведный Бог дает благородному самопожертвованию дивную помощь и силу.

Братия, по вере и вы – народ Божий, продолжайте и подвигами являть в себе народ Божий. Для такого народа не оскудеет дивная помощь Божия.



II. Побуждение воинам жить по заповедям Божиим



«Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча. Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча».

Левит 26, 3 и 7-8.

ВОПРОС. Что содержится в сих словах?

ОТВЕТ. Бог обещает сделать избранный народ Свой победоносным в награду за исполнение заповедей Своих.

ВОПРОС. Какое из сего наставление для воина?

ОТВЕТ. Воин должен жить по заповедям Божиим, чтобы благовременно приобрести благословение и помощь Божию ко времени брани.



Из речи при благодарственном ко Господу молебне

(в Высочайшем присутствии, к собранным из бессрочного отпуска воинам, сказанной 2 октября 1843 года)



Вы можете обеими руками безопасно, беспрепятственно делать предоставленное вам дело поселянина или гражданина: делайте мирное дело ваше спокойно, трудолюбиво, честно, для довольства и блага вашей собственной жизни, но не забывайте и вашего меча, который может еще понадобиться Отечеству.

Дух порядка, совершенного повиновения, точности в исполнении должного, который составляет одно из отличительных достоинств военного звания, сохраняйте и в гражданском положении вашем, и легким способом доброго примера простирайте его на других.

Не забывайте, что добрый воин, лев против врагов, должен быть агнцем между своими. Живите кротко и любовно, а гнев и грозу берегите для врагов Отечества.



III. Важность молитвы для воинов



«И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик».

Исход 17, 11.

ВОПРОС. Что за событие, к которому относится изречение?

ОТВЕТ. Амаликитяне напали в пустыне на израильтян, утомленных от пути. Моисей послал воинов израильских, под предводительством Иисуса Навина, отразить нападение, а сам пошел на гору молиться с воздеянием рук. Когда утомленные руки его опускались, и он ослабевал в молитве, тогда победа склонялась на сторону врагов; но когда он с новою силою возобновлял молитву, одерживали верх израильтяне, доколе, наконец, они не одержали совершенную победу.

ВОПРОС. Какое из сего примера наставление для воинов?

ОТВЕТ. Воин, идя против врагов, должен молиться и молитвою подкреплять свое мужество.



Из слова митрополита Филарета

(в день рождения Государя Николая Павловича, сказанного 25 июня 1849 года)



Если во время войны по сему, собственно, случаю и предмету требуется молитва, то, конечно, предполагается, что молитва для войны может быть полезна. Но известно, что не всякая молитва равно действенна.

Итак, если наша молитва о подвизающихся на брани единодушна, усердна, крепка, чиста, достойна, то она способна более или менее споспешествовать им в приобретении вернейшего залога побед – Божия благословения и помощи.

Так, подвизаясь в молитве, мы становимся действительными духовными сподвижниками подвижников брани. Но если наша о них молитва не единодушна, не усердна, не крепка, не чиста, не достойна, то по мере сих недостатков она будет лишена действия, и мы лишим подвизающихся за нас братий наших некоторой доли споспешествования, которую могли и должны были доставить им.

Если же и совсем уклоняемся от молитвы за них, то уподобляемся малодушным воинам, бегущим с поля битвы, которые и мужественных смущают и затрудняют. Говоря сие, нимало не уменьшаем значения и самостоятельности, естественных сил и способности, ни важности воинских дарований, искусства, ревности.

Отдадим справедливость верности, благородству, искусству, мужеству наших вождей и воинов; но если молитва, Божие благословение и Божия помощь также не суть слова без значения, то Церковь и народ, молящиеся за воинство, суть не маловажный для воинства подкрепительный, а может быть, пред очами духа, и предваряющий к победе отряда, по силе и достоинству молитвы.

Чтобы сказанное не показалось игрою умозаключений, обратимся к слову Божественному. Сам Бог рек устами Пророка: «О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их» (Пс. 80, 14-15).

Речь идет здесь о легкой и верной победе над врагами: «Я скоро смирил бы врагов их». Такую победу Бог приписывает Себе, то есть Своему благословению и Своей невидимой или, когда нужно, и видимой чудесной помощи, ниспосылаемой избранному народу.



IV. Верность и подчиненность воина


«Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро».

Первое послание святого апостола Петра 2, 13-14.

«Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику».

Второе послание к Тимофею святого апостола Павла 2, 4.

ВОПРОС. О чем говорится в сих двух изречениях?

ОТВЕТ. В первом говорится о подчиненности начальствующим во всяком звании, а во втором – о подчиненности начальствующим особенно в звании военном.

ВОПРОС. Что должно заметить здесь о важности подчиненности?

ОТВЕТ. То, что слово апостольское повелевает соблюдать подчиненность Господа ради. Следовательно, кто нарушает подчиненность, а еще более нарушает верность, тот не только нарушает порядок общества человеческого, но именно – нарушает волю Божию и есть мятежник против Бога.

ВОПРОС. Что должно заметить о подчиненности, особенно в военном звании?

ОТВЕТ. Слово апостольское представляет подчиненность воина в большей строгости, нежели прочих членов общества, ибо для воина, из повиновения военачальнику, непозволительными признаются некоторые и такие дела, которые прочим гражданам позволительны.

ВОПРОС. Почему подчиненность воина должна быть особенно точная и строгая?

ОТВЕТ. Потому, что непослушание воина может быть особенно вредно не только для целого войска, но и для государства.



Из речи митрополита Филарета

(в Высочайшем присутствии при молебном пении в Георгиевском зале Императорского Кремлевского дворца, сказанной 9 апреля 1849 года)



Посвятить себя подвигам за Царя и Отечество на жизнь и на смерть – какое прекрасное, возвышенное призвание!

Если приятен подвиг по воле отца, и тем более приятен, чем более дает упражнения сыновней преданности в преодолении трудностей, как должен быть радостен подвиг по воле Отца миллионов народа! И не тем ли более радостен, чем более соединен с самопожертвованием?

Если приятно бодрствовать и трудиться для блага и спокойствия семейства, как должно быть вожделенно стоять на страже и в подвиге для спокойствия и безопасности Отечества!

Земная жизнь дается человекам на время, и у многих время берет ее обратно даром. Какое же преимущество – обратить жизнь свою в талант для приобретения Царю и Царству спокойствия, победы, славы, сделать жизнь свою священною жертвою верности и любви к Царю и Отечеству, приблизиться через самопожертвование к высшей степени святой любви, по суду Самого Небесного Судии: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).

Если душе свойственно получать сильнейшее движение к добру, когда к повелительному голосу долга присоединяется ласково убеждающий голос сердечного чувства, то не возвышается ли в вас, особенно ныне, этот голос? Не получают ли новую силу благородные движения сердец ваших?

Чем торжественнее является вам благоволение Царя, тем пламеннее должна быть ваша ревность служить ему и готовность к самопожертвованию за него. Чем величественнее воздает он честь вашему званию, даже в своем Царском чертоге, тем бдительнее должны вы хранить честь вашего звания повсюду: в битве, в походе, в городе мирного пребывания, в жизни военной и в жизни нравственной.

Честь воина – не в одной пылкой храбрости, но также и в строгом повиновении начальству, в единодушии с соратниками, в непоколебимой стойкости, в недремлющей осторожности от нападающего с оружием и от подкрадывающегося со смертоносным словом, в кротости к безоружным, в уважении собственности, даже неприятельской, в умеренности, довольной, как учил Иоанн Креститель, своим жалованьем (см.: Лк. 3, 14).

Высшая же сила воина – в вере и уповании на Господа сил.



V. Правило для похода



«Когда пойдешь в поход против врагов твоих, берегись всего худого».

Второзаконие 23, 9.

ВОПРОС. Какое здесь наставление для воина?

ОТВЕТ. То, что во время похода он должен особенно тщательно удаляться от всякого беззаконного и бесчестного дела как для того, чтобы порочными и неправедными делами не лишиться благоволения Божия и невидимой защиты на брани, так и для того, чтобы, если суждено ему окончить жизнь в военном подвиге, с мирною и чистою совестью предстать пред суд Божий и несомненно получить венец правды.



Из слова митрополита Филарета

(сказанного 20 ноября 1853 года в воспоминание Дня восшествия Государя Императора Николая I на Престол)



«Боже, защитник наш! Приникни и призри на лице помазанника Твоего» (Пс. 83, 10). «Против народа Твоего составили коварный умысел и совещаются против хранимых Тобою; сказали: `пойдем и истребим их из народов'« (Пс. 82, 3-4). «Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя» (Пс. 20, 9). «Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего» (Пс. 78, 9).

Вы слышите, что я говорю о настоящем положении дел словами древнего народа Божия. Счастливо это для нас, что самые обстоятельства поставляют нас в положение народа Божия против врагов Божиих.

Враги наши суть враги Креста Христова. Следственно, мы можем просить у Бога защиты и победы не только для себя, но и для славы имени Христова. Помози нам, Боже Спасе наш, славы ради имене Твоего! Надобно только, чтобы мы, приступая с сею молитвою к Богу, представлялись Ему в чертах истинного народа Божия, которые суть: чистая вера в Бога, крепкая надежда на Бога, нелицемерная любовь к Богу и ближнему, верность заповедям Божиим, преданность власти, сущей от Бога, любовь к православному Отечеству, возведенная до степени, указанной Христовым словом: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13).

Мыслию о народе Божием возбуждается и та мысль, что мы уж не ветхий народ Божий. Не нам речено: «Око за око и зуб за зуб» (Мф. 5, 38). Мы признаны были новым народом Божиим, и нам дана новая заповедь (Ин. 13, 34), новый закон – любви и мира.

При самом рождении Царя нового народа Божия, Иисуса Христа, небеса возвестили земле мир. И когда Он посылал Своих посланников приглашать в Свое подданство, или паче, в чада Своего Царства, тогда Он повелел подавать всякому дому и всякому граду мир. И когда Он шел на вольную, спасительную смерть – Он оставил Своему Царству как всеобщее наследие мир.

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). Мир Христов не должен ли быть сильнее брани человеческой? И почему же Он не уничтожил брань? Почему она поднимает голову и против сынов Царствия Христова и даже восстанавливает христиан против христиан? – Разумевающий да разумеет.

Небо, конечно, не обмануло земли, возвещая ей мир вместе с пришествием Христовым; и Христос Господь, даровав Своему Царству мир, конечно, не взял его обратно. Мир Божий, превосходяй всяк ум, как облак света сверхчувственного, носится над землею и готов осенить всякую душу и все души, искренно желающие принять его, и действительно их осеняет, и исполняет, и соблюдает (Филип. 4, 7), и никто не может похитить у них сего внутреннего мира. Он готов через них ниспуститься и во внешний мир, осенить и внешнюю жизнь, исполнить собою и домы, и грады, и царства, и прогнать с лица земли всякую брань.

Но беда в том, что слишком много людей, которые не приемлют Христа и, следовательно, мира Его; и, что еще горестнее, есть люди, которые приближаются ко Христу устами, сердцем же своим и жизнию своею далече отстоят от Него и, следовательно, от мира Его. И оттого, к стыду Христианства и человечества, есть люди, которые, именуясь христианами, идут содействовать исступленным и бесчеловечным врагам имени Христова в то самое время, когда их исступление особенно возбуждено против Христианства и человечества.

«Что убо речем к сим?» – Да поощряем ревность нашу быть верными Христу жизнью и делами и вследствие сего духовная победа, уже «победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5, 4), не преминет привести нам и видимую над врагами победу, и победоносный мир.

Подобно как новому народу Божию, христианам, обещан и дарован от Бога и Христа мир, обещано было и древнему народу Божию, израильтянам, спокойное обладание землею обетованною, чрез изгнание из нее или истребление языческих враждебных народов. И такое обетование исполнилось, но не вполне. После чудесных побед, одержанных Иисусом Навином над племенами Хананейскими, после занятия народом израильским земли обетованной, казалось, уже нетрудно было совсем очистить ее от язычников. Но после того как совершено трудное, не довершено нетрудное.

«И оставил Господь народы сии и не изгнал их вскоре и не предал их в руки Иисуса. Они были оставлены, чтобы искушать ими Израильтян и узнать, повинуются ли они заповедям Господним» (Суд. 2, 23; 3, 4). Что это значит? Изъяснил сие опыт.

Когда израильтяне пребывали верны Богу и заповедям Его, тогда Он даровал им победы над язычниками и тем утверждал народ Свой в вере, но когда израильтяне поддавались прельщениям язычников и подражали их суете, роскоши, порокам, наконец, идолопоклонству – тогда сила Божия скрывалась от народа Божия; язычники усиливались, и народ Божий скорбями и страданиями побуждаем был, посредством покаяния и обращения к Богу, возвращать себе Его благодать и помощь, а с нею победу, мир и благоденствие.

Прошедшее есть добрый советник настоящему и будущему, если мы умеем хорошо понимать оное. Назидательным опытом древнего Израиля воспользуйся благовременно и предусмотрительно, новый благодатный Израиль – Россия.

Подвизайся непрерывно быть деятельно верным Богу и Его заповедям. Остерегайся, чтобы не расслаблять и не порабощать своего духа прелестями суеты, роскоши, не управляемых рассудком чувственных наслаждений, обаятельных зрелищ, бесполезных и заразительных чтений, наконец, и прелестью мнимой любознательности, думающей о себе более, нежели должно думать (см.: Рим. 12, 3), легко превращающейся в предосудительное любопытство и опасную пытливость.

Ибо такие занятия и забавы не только ниже достоинства христианского, но частию действительно проистекают из мутного источника языческих преданий и проникнуты языческим духом. Если же в чем находим себя уклонившимися от бдительной осторожности в соблюдении спасительных заповедей – да не умедлим покаянием и лучшими прежних намерениями и делами возвратиться к оным, преискренне приближаться к Богу и положить сердца наши в силу Его (см.: Пс. 83, 6). И да узрит Господь, яко послушахом заповедей Его; и, таким образом, о Бозе сотворим силу, и Той уничтожит стужающия нам (см.: Пс. 59, 14) враги видимые и невидимые.



Из речи митрополита Филарета при благодарственном ко Господу молебне

(в Высочайшем присутствии, к собранным из бессрочного отпуска воинам, сказанной 2 октября 1843 года)



Наипаче не забывайте, что добрый воин Царя Благочестивейшего должен быть равномерно «добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2, 3). Надобно ли в подтверждение сего вновь напоминать вам о древних победоносцах и уверять вас апостольским словом, что они «верою побеждали царства»? (Евр. 11, 33) Вы это ближе и проще знаете из деяний наших предков, наших Царей, наших вождей.

Тот истинно воин непобедим, которому венец мученичества за Веру, Царя и Отечество так же любезен, как и венец победы.

Тот лучший слуга Царев и надежнейший защитник Отечества, кто в верном Богу сердце, в чистой совести носит верную надежду Отечества Небесного.



VI. Верное средство против сильнейшего неприятеля



«Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы, и народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь Бог твой».

Второзаконие 20, 1.

ВОПРОС. Чему научает сие изречение?

ОТВЕТ. Тому, что верное средство против сильнейшего неприятеля есть твердая и несомненная надежда на Бога.



Из речи митрополита Филарета

(сказанной 16 января 1854 года при окончании напутственного молебна при выступлении в поход 16-й походной дивизии)



Если, по судьбам Божиим, вам должно стать против лица врага, вы помышляйте, что сражаетесь за благочестивейшего Царя, за любезное Отечество, за Святую Церковь против нехристиан, против гонителей Христианства, против утесняющих народы, нам единоверные и частию соплеменные, против оскорбителей святыни поклоняемых мест Рождества, Страдания и Воскресения Христова.

Если когда, то наипаче при сих условиях – благословение и слава побеждающим, благословение и блаженство приносящим в жертву жизнь свою с верою в Бога, с любовью к Царю и Отечеству.

Сказано в Писании о древних подвижниках за Отечество: «Верою побеждали царства» (Евр. 11, 33). Верою победоносны будете и вы.

Для сего и напутствуем вас молитвою и знамениями веры.

Древний крепкий молитвенник за Россию, преподобный отец наш Сергий, благословил некогда победоносную брань против утеснителей России. Его образ ходил при полках наших при Царе Алексие, при Петре Первом и, наконец, при Александре Первом во время великой брани против двунадесяти народов. Образ преподобного Сергия сопутствует и вам как знамение споспешествующих, охраняющих, сильных перед Богом молитв его за вас.

Возьмите также и имейте с собою военное и победоносное слово Царя и пророка Давида: «В Боге спасение мое и слава моя» (Пс. 61, 8).



Добрая совесть воина.

Против грехов


Совесть – это неосознанное чувство Бога в человеке. Душа благодаря совести радуется доброму, благодаря совести и угрызается нехорошему, хотя это доброе или нехорошее не всегда бывает очевидно пониманию.

Православный воин, как и любой православный человек, должен бояться греха, жить по совести. Любой человек призван в жизнь не для наслаждения, а на брань, где, по слову апостола Павла, «наша брань не против крови и плоти, но против духов злобы поднебесной», против зла. И брань эта становится острее и напряженнее во время службы в армии, когда достоинства и недостатки людские в дни тягот и лишений выявляются открыто. Только сильные души могут достойно противостать греху, молитвенно находя укрепление у Бога. Слабые же души являют низость свою, распуская, среди прочего, слюни и в «любимых» армейских разговорах о еде и «о бабах» – изнывая душой в бесовских вожделениях.

Смысл армейских дней не в ожидании дембеля, а в том, чтобы в трудных условиях сохранить душу свою от погибельных грехов, ведь смерть души страшнее смерти физической. Потому что смерть физическая – это переход в будущую вечную жизнь, а смерть души – это переход в вечную смерть ада. Грехи страшнее пуль и снарядов неприятеля.

Нас, людей, Бог призвал в жизнь из ничего для того, чтобы мы в краткий период земной жизни смогли стать достойными жить в Царствии Его, Небесном и вечном, а Царствие это, по слову Христа, «силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Усилие же это – в борьбе с грехами, в борьбе с темным воинством злых духов. В чем суть этой борьбы, каковы требования, так сказать, «устава воинской духовной службы»? – Суть в соблюдении заповедей Божиих. Вот они, произнесенные устами Самого Христа в дни Его земной жизни: «Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя». И в соблюдении этих заповедей – победа человеческая над грехами.

Заметим при этом, что заповедь «не убивай» должна пониматься в опасных случаях, а особенно на войне, правильно. А правильно – это так, как пояснил святитель Филарет Московский: «Люби своих врагов, сокрушай врагов Отечества и гнушайся врагами Божиими». Сам Господь изрек: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее». То есть, бывают ситуации крайние, когда угоднее Богу будет, если воин Его лишит жизни злодея или врага Отечества и тем не позволит тому лишать жизней неповинных. Архиепископ Феофан Новый Затворник сказал: «Иметь отрицательное чувство к врагам Божиим и к врагам русского народа естественно. И напротив, не иметь этого чувства не естественно. Но только это чувство должно быть правильным. А правильным оно будет тогда, когда оно имеет принципиальный, а не личный характер, то есть когда мы будем ненавидеть врагов Божиих и врагов русского народа не за их личные обиды нам, а за их враждебное отношение к Богу и к Церкви и за их бесчеловечное отношение к русским людям. Поэтому нужно и бороться с этими врагами. А если не будем бороться, то за свою теплохладность будем наказаны Господом. Он Свое отмщение воздаст тогда не только им, но и нам».

Заповеди Господни, научающие нас, против каких грехов должно противостать, даны всем верным, всем православным людям. И к этому нужно добавить, что в условиях армейской жизни бывают особенные, так сказать, «воинские» искушения и соблазны, от которых бывают грехи воинов. Скажем о них отдельно.



Тоска по родине, по родным и любимым людям, а отсюда намерение о побеге или самый побег от службы.

Сохранять нежную память о родине и родных, в особенности о жене и детях или о невесте, если они есть – правильно, естественно и законно. Живя такими воспоминаниями от начала и до самого окончания службы, воин более может предохранить себя, если женатый, от неверности супружеской, а если холостой – от нецеломудрия и других грубых пороков.

Но тоска молодого воина по домашнему уюту, трудности непривычной для него суровой армейской действительности, нежелание в душе помириться с воинской повинностью и сильное желание вернуть себе прежнее, гражданское, положение могут привести слабую душу к решению о побеге. А решение такое и глупо, и грешно.

Грешно, потому что служба воинов благословляется Самим Богом: Господь Бог научает руки верных своих на ополчение, персты их на брань, как сказано в Псалтири. Грешно еще и потому, что против интересов Отечества: государство не может существовать без армии. Войска ему необходимы не только для защиты от врагов внешних, которые не часто вооружаются против (и дай Бог, чтобы никогда!), но и для успокоения общества от внутренних врагов. Каждый, кто по законам государства призывается в армию и отправляется в войска, должен ясно осознать в этом своем назначении волю Божию, а потому и не роптать, что ему приходится служить. Вступая в службу, воин вскоре дает клятвенное обещание на верность ее и должен побояться быть клятвопреступником.

Решение о побеге глупо. Потому что побег бесполезен, так как он вскоре откроется. Затем, побег опасен и для души: дезертир становится врагом не только Отечеству, но и самому себе пред Богом.



Неверность по службе из-за корысти или подкупа.

Иные из воинов прельщаются на денежный подарок, часто самый малый. Взяв с виноватого деньги, выпускают его из своих рук, как бы судьи какие, вместо того чтобы привести его, как им поручено. Отпустив же виноватого, лгут, что не могли найти или удержать.

Другие, взяв деньги, дают возможность преступнику, заключенному в тюрьме, убежать или же пронести к тем же заключенным запрещенные вещи или дозволяют непозволительные свидания.

Третьи, отвечающие в военкоматах за призыв, из-за подношения освобождают от военной повинности тех, которые подкупили их.

Четвертые и врагу готовы продать что угодно, хотя бы и оружие, и сотоварищей своих в плен сдать, лишь бы нажиться.

Когда и оружие тупо, тогда уже не чем поражать врага. Неверный воин, которого можно подкупить, хуже и тупого оружия. Это уже не воин, а девица непотребная, отдающая честь за монету.



Неисполнительность, обман командиров.

Отличительные качества воинского звания – верность в службе, правда в словах и точность в исполнении того, что поручают командиры. Вот пример воинам из Священного Писания, устами апостола Иоанна Богослова: «Верен и истинен... и воинственный».

Между тем, иные воины, слабые душою, хотя быть может и не слабые телом, верно и точно выполнят разве то, у чего стоит и на что смотрит командир, могущий взыскать за неисполнение. Во всем прочем они лгут и на словах, и на деле. Лгут или не дорожа своей репутацией, мнением и доверием воинского коллектива, или уповают на то, что не будут изобличены, находя поддержку у своих слабодушных товарищей, или, наконец, уповают, что за них исполнят другие. Но в существе самой службы ложь и неисполнительность содержат в себе виновность. Ведь в любой службе, а тем более в военной, человек находится в напряженном состоянии: тут каждый неисполненный приказ, каждая остановка, каждое противоречие тревожат, раздражают; тут не до споров и рассуждений, а нужно без замедления вести течение дела, выполняя приказы. Потому и строги порядки воинской службы к препятствующим ей.



Обиды мирным жителям.

Содержание солдат невелико, солдаты бедны материально. Но так было искони. За то от солдат не требуется налогов, с солдата довольно, если он с самопожертвованием служит Отечеству. Зачем же солдату лишнее? От лишнего он и сам должен удаляться, чтобы в случае передислокации можно было без затруднения выполнить приказ.

Сказано воинам в Писании: «Никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». Войска для того и существуют, для того мирные жители и тратятся налогами на их содержание, чтобы они готовы были во всякое время защитить их от насилия и потерь: воины призваны охранять внешний покой и достояние сограждан. Но если солдат похищает или разрушает собственность мирных жителей, то он извращает и унижает свое служение.



Пьянство и любодейство.

Воины, забывая свое достоинство христианское, допускают порой пьянство и связанное с ним иногда стремление к любодейству. Не имея средств для пьянства, они продают казенные вещи или побираются, или заставляют побираться сослуживцев и за то становятся подсудны закону.

О вине сказано: «В нем же есть блуд», и потому пьянствующий солдат доходит порой до любодейства, принимая через то в душу свою этот смертный грех. Конечно, холостая жизнь или разлука с законною женою и отлучение от дома соблазняют воина к пьянству и любодейству, но все же не извиняют его в этих пороках. Потому с соблазнами нужно бороться, и особенно тому, который носит оружие, хоть и другого рода.



Жестокосердие при исполнении воинских обязанностей.

«Воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу... и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове», – так описывает страшные деяния апостол Матфей. А затем, когда Господь наш нес крест на Голгофу и от изнеможения падал под тяжестью креста, они (как известно по Преданию) толчками принуждали Его нести тяжесть.

Страшен грех тех воинов. Но и современные воины, допуская жестокость по отношению к ближним, повинны становятся в том же грехе тех воинов, ибо Сам Господь сказал: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Повинны Богу жестокосердные, без нужды издевающиеся над сослуживцами, бьющие и ранящие даже и осужденного преступника. Если кто беззащитен, следует ли унижать его, наносить ему побои? Иные обращаются с сослуживцами или пусть даже с заключенными не иначе как поднимая свою руку при малейшем противоречии их или замедлении исполнить что, а также не доверяют их болезням. Еще иные теснят безоружных и пленных во время войны или в плену. Наконец, не имеют пощады и друг ко другу в случае какой вины: высшие командиры к средним, офицеры к рядовому составу, отслужившие больше к более молодым.

Служба военная требует строгости, но не жестокости, требует дисциплины (порядка и подчиненности), а не самодурства на каждом шагу. Воин православный между врагами должен быть львом, а между своими – агнцем. Апостол Павел призывает воинов к таким отношениям друг ко другу: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира».



Рассеянность мыслей в делах веры.

Воин православный должен быть, по слову апостола Павла, «яко добр воин Иисус Христов». Слово Божие внушает брать пример с воинов даже другим лицам относительно бодрствования духа.

Военная жизнь, с одной стороны, действительно подстрекает к рассеянности множеством сотоварищей и еще тем, что среди самой службы, как например в карауле, дает много свободного времени. Но, с другой стороны, она побуждает усерднее прибегать к Богу с молитвой и быть богобоязненным. Так, не говоря о войне, которая составляет исключительное явление, военный человек должен быть готов во всякое время пожертвовать своею жизнью на службе. Кроме того, воин живет обыкновенно на чужой стороне, терпит много нужд, находится в строгом подчинении у своего начальства, да и за преступления судится особенными военными строгими законами. Потому так естественно воину помнить постоянно Бога, приходить, если есть такая возможность, как можно чаще в церковь подкреплять веру свою прикосновениями к святыням, к мощам и чудотворным иконам, при молебнах – ко кресту и Евангелию, очищать и успокаивать душу покаянием и освящать ее, равно как и тело, Таинами Христовыми.

И так безответны пред своею совестью и пред Богом те воины, которые с рассеянностью и сухостью относятся к делам веры, к церковным богослужениям и даже к исповеди и причащению, если есть такие возможности и не используют их. Они полагают, что обязанности христианские к ним как к людям военным полностью не относятся, что они поставлены в исключительном положении, что им все и так простительно. Они так напрасно полагают.

Древние воины оставили современным воинам такой урок: «Верою побеждали царства», – как свидетельствовал апостол Павел. И русские христолюбивые воины, родные предки наши, не иначе отправлялись на войну как приобщившись Святых Таин, а во время сражений имели с собой иконы и носили кресты, которые с благоговением целовали, а после побед торжественно благодарили Бога: все «ударили челом пред Святою Богородицею с радостью великою и со слезами, воздавая Ей хвалы», – говорится в одной летописи.

Бог всегда есть защитник правой стороны. В Писании сказано людям Божиим: «Не страшитесь и не бойтесь их; Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас».

«От Господа спасение», – говорится в Псалтири. И еще: «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся: они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо».



О молитве



Сила Божия в немощи человеческой совершается. Пока человек рассчитывает только на свои силы, Бог оставляет его. А когда человек все надежды свои возлагает на Бога, тогда сила Божия начинает в нем и для него действовать. По вере нашей бывает с нами: самонадеянные самостоятельны, уповающие на Бога, Им водимы.

Тайна христианской жизни заключается в молитвенной настроенности. Молитва – это дыхание души, ее сокровенная жизнь. Всякий христианин укрепляется молитвой, и тем более укрепляться молитвой нужно воину. Нужно ежедневно в дни мирного боевого служения и тем более – в дни войны. Хорошо и достойно ни с кем не иметь личной вражды, но перед сражением даже и должно примириться с ближними. Вот как говорил об этом Суворов перед делом важным и решительным: «Как христиане, как русские люди помолимся Господу Богу о помощи и примиримся друг с другом. Это будет хорошо, это по-русски, это необходимо».

В сем нашем издании приведем только некоторые молитвы, самые необходимые. При этом, конечно, лучше каждому воину пользоваться более полными молитвословами. Можно молиться и своими словами, и даже сердечными чувствами – без слов, но надо знать основные православные молитвы и душеполезно проникнуться их смыслом.

В условиях армейских будней часто не бывает времени на вычитывание молитвенного правила, потому надо знать: когда совсем нет возможности спокойно помолиться, надобно ежедневно – по совету преподобного Макария Каневского – прочитать одну только молитву «Отче наш», которую должно знать наизусть. Эту молитву дал нам Сам Господь Иисус Христос. Если же есть времени немного больше, то хорошо блюсти правило преподобного Серафима Саровского: ежедневно читать трижды «Отче наш», трижды «Богородице Дево, радуйся» и один раз Символ веры. Все эти молитвы надо знать наизусть. Читать хорошо и вслух, но важнее прочитывать умом.

Трудное дело, но самое достойное из всех земных дел для каждого христианина – стремиться постоянно держать ум свой и сердце свое во внимании Иисусовой молитвы.



Молитва Господня

Отче наш, Иже еси’ на небесе’х! Да святи’тся и’мя Твое’, да прии’дет Ца’рствие Твое’, да бу’дет во’ля Твоя’, я’ко на небеси’ и на земли’. Хлеб наш насу’щный даждь нам днесь; и оста’ви нам до’лги на’ша, я’коже и мы оставля’ем должнико’м на’шим; и не введи’ нас во искуше’ние, но изба’ви нас от лука’ваго.



Песнь Пресвятей Богородице

Богоро’дице Де’во, ра’дуйся, Благода’тная Мари’е, Госпо’дь с Тобо’ю; благослове’нна Ты в жена’х и благослове’н Плод чре’ва Твоего’, я’ко Спа’са родила’ еси’ душ на’ших.



Символ веры

Ве’рую во еди’наго Бо’га Отца’, Вседержи’теля, Творца’ не’бу и земли’, ви’димым же всем и неви’димым. И во еди’наго Го’спода Иису’са Христа’, Сы’на Бо’жия, Единоро’днаго, Иже от Отца рожде’ннаго пре’жде всех век; Све’та от Све’та, Бо’га и’стинна от Бо’га и’стинна, рожде’нна, несотворе’нна, единосу’щна Отцу’, Имже вся бы’ша. Нас ра’ди челове’к и на’шего ра’ди спасе’ния сше’дшаго с небе’с и воплоти’вшагося от Ду’ха Свя’та и Мари’и Де’вы, и вочелове’чшася. Распя’таго же за ны’ при Понти’йстем Пила’те, и страда’вша, и погребе’нна. И воскре’сшаго в тре’тий день по Писа’нием. И возше’дшаго на небеса’, и седя’ща одесну’ю Отца’. И па’ки гряду’щаго со сла’вою суди’ти живы’м и ме’ртвым, Его’же Ца’рствию не бу’дет конца’. И в Ду’ха Свята’го, Го’спода, Животворя’щаго, Иже от Отца’ исходя’щаго, Иже со Отце’м и Сы’ном спокланя’ема и ссла’вима, глаго’лавшаго проро’ки. Во еди’ну Святу’ю, Собо’рную и Апо’стольскую Це’рковь. Испове’дую еди’но креще’ние во оставле’ние грехо’в. Ча’ю воскресе’ния ме’ртвых, и жи’зни бу’дущаго ве’ка. Аминь.



Молитва Иисусова

Гоёсподи Иисуёсе Христеё, Сыёне Боёжий, помиёлуй мя греёшнаго.

Или короче:

Гоёсподи Иисуёсе, помиёлуй мя.

Или кратко:

Гоёсподи, помиёлуй.



Библиография

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.
2. Книга правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец.
3. Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Москва, 1916.
4. Свят. Филарет Московский. «Катехизис для воинов». Самара, 1916.
5. Преосвященный Гедеон (Вишневский). Вера среди жизни нашей. Опубликовано в «Христианском чтении», 1841. Т. 1.
6. Прот. Евгений Попов. «Общенародные чтения по православно-нравственному богословию». СПб., 1901.
7. Проф. Г.А. Знаменский «Крупицы познания исторической России в свете Православной веры». Издание Нивы, 1979.
8. Иеромонах Серафим (Роуз), игумен Герман (Подмошенский). «Блаженный святитель Иоанн Чудотворец». Москва, 2003.
9. Иеросхимонах Моисей (Боглюбов). «На острие меча. Москва, 1992.
10. Прот. Григорий Дьяченко «Полный годичный круг кратких поучений». Москва, 1901.
11. Т.В. Петрова «Звезда пресветлая Земли Русской». Москва, 1998.
12. Полный церковно-славянский словарь. Составил свящ. Григорий Дьяченко. Москва, 1993.
13. Н. Тальберг. «История Русской Церкви». Джорданвилль, 1959.
14. Митр. Иоанн (Снычёв). «Самодержавие духа. Очерки русского самосознания». СПб, 1994.
15. Е. Поселянин. «Повесть о том, как чудом Божиим строилась Русская Земля». СПб, 1994.
16. «Наука побеждать» генералиссимуса Суворова. СПб, 1913.
17. А.Б. Григорьев. «Русский архистратиг», Москва, 1996.
18. «Новый мученик за Христа воин Евгений». Москва, 1999.
19. В.С. Соловьев. «Три разговора».
20. Н.В. Гоголь. «Тарас Бульба».
21. Н.М. Языков. «Кудесник».
22. Протоиерей Валентин Бирюков. «На земле мы только учимся жить. Непридуманные рассказы». Москва, 2004.
23. Ричард (Фома) Бэттс, Вячеслав Марченко. «Духовник Царской Семьи святитель Феофан Полтавский». Москва, 1996.