Путь к истинным ценностям

231. Об истинной разумности

ОБ ИСТИННОЙ РАЗУМНОСТИ

Однажды при встрече с монахом Досином из канадзавского храма Ниндзя-дэра мы коснулись очень серьезной темы: «В чём состоит разумность Истины», и что такое «истинная разумность». Но накануне этого разговора, во время игры в шашки «го» со стариком Накамура, я уже поднимал эту тему, и старик сказал мне: «Разумность и неразумность – это пустые фразы. Можно сказать, что мир разумен и упорядочен, а также можно сказать, что мир хаотичен и неразумен, и в обоих случаях окажешься правым, потому что именно человек наделяет разумностью все вещи в этом мире». И в подтверждение своих слов он дал мне маленький текст из своей библиотеки, который я перевёл так:


РАЗУМНОЕ НАЧАЛО

Сказал достопочтенный господин из Яоани:
«Раз как-то я неделю в доме дяди оставался,
У Чэн Дэ-иня жил, меня воспитывал он ранее,
С утра начался ливень, до обеда продолжался.

Всё, что под дождь попало, пузырьками покрывалось.
Учитель в это время в доме вёл с детьми занятья.
- «Во всех явленьях проявляется и проявлялось
Разумное начало в мире, что даёт понятье,

Что в нашем мире всё с какой-то целью происходит,
Что б не случалось здесь, какой-то цели отвечало».
Один тут ученик, встав с места, вдруг к нему подходит.
- «Какое ж в этом ливне есть разумное начало? -

Он спрашивает, - что пузырьки эти означают?
Разумное начало в них какую цель имеет»?
Учитель, отвернувшийся к стене, слегка бледнеет,
- «Учитель не сказал о чудесах», - им отвечает».

Примечание

1. … «Учитель не сказал о чудесах…» - Припёртый к стенке обращёнными против него его собственными рассуждениями о «разумном начале», которое по учению неоконфуцианцев, присутствует во всём, начётчик укрылся за цитатой из «Бесед и суждений»: «Учитель (Конфуций) не говорил о чудесах, о проявлениях силы, о смуте и о духах».

На другой день я и коснулся этой темы в разговоре с монахом Досином из храма Ниндхя-дэра, и вот что он мне сказал:

«Старик Накамура прав, говоря, что всё в этом миры мы наделяем разумностью. А как же иначе? Ведь для того чтобы что-то понять, нам нужно в это проникнуть своим разумом. Люди создают определённые духовные ценности, но являются ли они ценностями на самом деле? Ведь то, что для нас не ценно, разве может являться ценностью? Нужно иметь в виду, что наши собственные святыни, собственные идеи, обряды и всё прочее мы, дзэн-буддисты, высмеиваем и подвергаем другим формам отрицания в гораздо большей степени, чем делают это конфуцианцы и или другие сторонники своих учений. В этом мы идем даже дальше даосов. Если раннее даосы эпатировали в основном конфуцианские ценности и мотив самоотрицания у даосов был развит не столь сильно, но в дзэн-буддизме он стал одной из самых ведущих, устойчивых и характерных чёрт нашей психокультуры, и в этом смысле наша психика гораздо ближе архаическим традициям, в том числе к народному празднику, чем в каком-либо другом учении. Мотив ритуальных срамословий божества и осквернения наших святынь имеет очень архаичные истоки, сохранившиеся в народных праздничных традициях. Например, чаньских патриарх Юньмэнь на вопрос монаха «Кто такой Будда?» ответил: «Палочка-подтирка»! Есть знаменитое изречение Дашаня: «Будда – сухой кусок варварского дерьма». Также знаменито богохульство Линьцзи, который называл Будду «дырой в отхожем месте», а легендарного первооснователя школы чань Бодхидхарму именовал «бородатым варваром», бодхи и нирвану – «столбом для привязи ослов» и «невольничьими оковами», религиозную медитацию – «занятием для упрямых дураков». К тому же явлению относится экстремальный лозунг Линьцзи «Убей Будду, убей патриарха», так же, как и появление Дэшана в медитативном зале с миской еды, непристойное поведение чаньских монахов во время религиозных церемоний, сожжение сутр и статуй Будды. Ты спросишь, почему они это делали? А потому, что чаньских учителей-наставников толкали на эти выходки не хулиганские побуждения и особая страсть к сквернословию, по сугубо психо-подготовительные соображения, стремление вызвать в ученике прорыв к «просветлению». При этом они исходили из основополагающего принципа чаньской психологии, согласно которому «просветлённое» состояние сознания изначально присутствует в обыденном сознании каждого человека, поэтому его следует искать не в религиозных символах и категориях, не в ритуальных формах и предметах культа, а в «истинной природе» человека, которая и есть «природа Будды» - истинный источник и основа «просветления». Чаньский патриарх Шэньсю говорил: «Все буддийские учения изначально присутствуют в сознании каждого человека. Поэтому, если вы будете пытаться обрести это сознание вне себя, вы станете убегать от своего собственного отца». Это значит, что искать «просветление» и «пробуждение» вне себя за пределами своего «первородного сознания», то есть, у учителей-наставников, в священных текстах и комментариях к ним, в религиозных обрядах и церемониях, - это значит не понимать истинную основу «просветления», которая не что иное, как собственное «первородное сознание» каждого человека: «Пробуждаясь от ложного мышления, человек постигает тело и сознание Будды и проникает в изначальное пробуждение (бэнь-цзюэ). Пробуждение от ложного мышления есть первичное пробуждение; проникновение в источник тела и сознания Будды есть изначальное пробуждение. Первичное пробуждение есть Путь Будды; изначальное пробуждение есть сам Будда».

Для того чтобы вытеснить из сознания ученика шаблонные схемы мышления, избавить его от привычки искать истину вне себя и побудить к прямому и непосредственному созерцанию своей «истинной природы», наши учителя и прибегают к ритуальному сквернословию, которое, как и наш дзэнский смех, носит двойственно-разнополюсной характер и одновременно «и отрицают, и утверждают, и хоронят, и возрождают», причём, во всём этом утверждается возрождающее начало. Поэтому в конечном итоге богоборчество и иконоборчество дзэнских патриархов парадоксальным образом способствует ещё более активному, глубоком и непосредственному усвоению, и переживанию традиционных буддийских идей, чем при применении обычных методов индоктринации (передачи фундаментальных положений системы верований) и способствуют установлению идеального типа личности. Таким образом истинная разумность проникает в человека через собственное прочувствование всех тонкостей Истины, что порождает новое более совершенное видение мира».