Рецензия на роман Ф. Достоевского "Идиот"

Рецензия на роман Ф. Достоевского "Идиот"

Кни­га, о ко­торой мне за­хоте­лось на­писать,-пя­тый ро­ман Фе­дора Ми­хай­ло­вича Дос­то­ев­ско­го-"Иди­от", впер­вые опуб­ли­кован­ный с ян­ва­ря ты­сяча во­семь­сот шесть­де­сят вось­мо­го по фев­раль ты­сяча во­семь­сот шесть­де­сят де­вято­го в жур­на­ле "Рус­ский вес­тник".
      Ро­ман "Иди­от" Дос­то­ев­ский на­писал, жи­вя за гра­ницей-в Швей­ца­рии, Ита­лии и т.д. В чер­но­вых тет­ра­дях пер­вые наб­роски к ро­ману по­яви­лись в сен­тябре 1867 го­да. Од­на­ко, су­дя по пись­мам пи­сате­ля, он уже в ап­ре­ле-мае 1867 го­да "си­дел за но­вой ра­ботой". Про­цесс на­писа­ния ро­мана рас­тя­нул­ся поч­ти на пол­то­ра го­да и за­вер­шился в ян­ва­ре 1869 го­да.
      Глав­ная мысль ро­мана-изоб­ра­зить по­ложи­тель­но­го прек­расно­го че­лове­ка. Дос­то­ев­ский пи­сал:"Дав­но уже му­чила ме­ня од­на мысль, но я бо­ял­ся из нее сде­лать ро­ман, по­тому что мысль слиш­ком труд­ная и я к ней не при­готов­лен, хо­тя мысль впол­не соб­лазни­тель­рая и я люб­лю ее.
      Идея эта-изоб­ра­зить впол­не прек­расно­го че­лове­ка. Труд­нее, по-мо­ему, быть ни­чего не мо­жет, в на­ше вре­мя осо­бен­но. Вы, ко­неч­но, впол­не с этим сог­ла­ситесь. Идея эта и преж­де мель­ка­ла в не­кото­ром ху­дожес­твен­ном об­ра­зе, но ведь толь­ко в не­кото­ром, а на­добен пол­ный..."
      Глав­ный ге­рой ро­мана-Лев Мыш­кин-по­томок обед­невше­го кня­жес­ко­го ро­да. Как и Дон Ки­хот, он по­ража­ет всех сво­ей на­ив­ной ве­рой в доб­ро, спра­вед­ли­вость и кра­соту.
      По­вес­тво­вание на­чина­ет­ся с воз­вра­щения Мыш­ки­на в Пе­тер­бург из Швей­ца­рии. В по­ез­де князь зна­комит­ся с Пар­фе­ном Ро­гожи­ным. Встре­тив­шись од­нажды, они нав­сегда ока­жут­ся не­раз­рывно са­язан­ны­ми ро­ковой лю­бовью к од­ной жен­щне-Нас­тасье Фи­лип­повне. По при­ез­ду в Пе­тер­бург, глав­ный ге­рой от­прав­ля­ет­ся в дом ге­нера­ла Епан­чи­на. Там Мыш­кин уви­дел пор­трет Нас­тасьи, сле­ду­ет от­ме­тить, что судь­ба этой жен­щи­ны сло­жилась тра­гич­но. Тоц­кий и Епак­чин на­вязы­ва­ют ей брак с Га­ней Ивол­ги­ным, про­тив ко­торо­го жен­щи­на про­тес­ту­ет.
      Так же она ста­ра­ет­ся ус­тро­ить брак Мыш­ки­на с Аг­ла­ей Епан­чи­ной, но в ре­ша­ющую ми­нуту Мыш­кин ос­тался с Нас­тась­ей Фи­лип­повной. Нас­ту­пила свадь­ба, но по­яв­ля­ет­ся Ро­гожин и... (даль­ше рас­ска­зывать не бу­ду, ко­му ин­те­рес­но, са­ми про­чита­ют).
      Этой сю­жет­ной ли­нии со­путс­тву­ют дру­гие ис­то­рии, по­это­му пе­редать крат­ко со­дер­жа­ние ро­мана не­воз­можно.
      В кни­ге го­ворит­ся о люб­ви в жес­то­ком, за­путан­ном и рев­нос­тно­мее про­яв­ле­нии; о раз­ных люд­ских судь­бах, о том кмк на­ши чувс­тва уп­равля­ют на­шим вы­бором. Так же Дос­то­ев­ский в оче­ред­ной раз зат­ро­нул те­му са­мо­убий­ства и смер­ти, для то­го, что­бы пе­редать от­ча­янье, чувс­тво бе­зыс­ходнос­ти пе­ред страш­ной участью.
      На пер­вый взгляд идея ро­мана ка­жет­ся стран­ной: в "иди­оте", в " "ду­рач­ке" изоб­ра­зить "впол­не прек­расно­го че­лове­ка." Но в рус­ской ре­лиги­оз­ной тра­диции сла­бо­ум­ные, как и доб­ро­воль­но при­няв­шие вид бе­зум­ца, ви­делись угод­ны­ми Бо­гу, счи­талось, что их ус­та­ми го­ворят выс­шие си­лы.
      В ро­мане Дос­то­ев­ский зат­ро­нул раз­ные об­ще­чело­вечес­кие проб­ле­мы:мо­раль­но-нравс­твен­ные, ре­лиги­оз­но-фи­лософ­ские, эт­ни­чес­кие; они зас­тавля­ют вни­матель­но прис­лу­шать­ся к пред­ло­жен­ным пи­сате­лем ре­шени­ям, со­пере­живать ге­ро­ям. Я выб­ра­ла проб­ле­му люб­ви, име­ющую три раз­но­вид­ности: страс­тно-не­пос­редс­твен­ная (Ро­гожин); лю­бовь из тщес­ла­вия (Га­ня); лю­бовь хрис­ти­ан­ская (Мыш­кин). Спо­соб­ность лю­бить по-хрис­ти­ан­ски, яв­ля­ет­ся по­каза­телем ис­тинно ве­ру­ющей ду­шы.
      На мой взгляд, глав­ная проб­ле­ма ро­мана-проб­ле­ма ве­ры. Она по-раз­но­му вста­ет для каж­до­го ге­роя и яв­ля­ет­ся оп­ре­деля­ющей в нравс­твен­ной по­зиции боль­шинс­тва ге­ро­ев. Ведь нравс­твен­ное сос­то­яние сов­ре­мен­но­го рос­сий­ско­го ми­ра, как оно изоб­ра­жено в ро­мане, и спо­соб­ность к его воз­рожде­нию за­висит у Дос­то­ев­ско­го от то­го, вер­нутся лю­ди к хрис­ти­ан­ской ве­ре или нет.
      Дос­то­ев­ский не вы­рабо­тал ус­той­чи­вой фор­мы на­писа­ния ро­манов и в каж­дом из них ус­та­нав­ли­вал раз­ное ко­личес­тво час­тей и глав. Чи­тая ро­ман, мы мо­жем за­метить, что дол­гие ди­ало­ги пре­рыва­ют­ся ос­тро­ум­ны­ми мо­ноло­гами о нравс­твен­ных проб­ле­мах, в не­кото­рых гла­вах ощу­ща­ет­ся при­сутс­твие са­мого ав­то­ра и его оцен­ка. Мой ин­те­рес выз­ва­ла за­тяну­тая куль­ми­нация, раз­во­рачи­ва­ющая в пос­ледней гла­ве.
      Сво­еоб­ра­зие ро­мана зак­лю­ча­ет­ся в том, что в нем боль­шинс­тво от­сы­лок к Биб­лии-неп­ря­мые круп­но­мас­штаб­ные ал­лю­зии. Хрис­то­подоб­ность кня­зя Мыш­ки­на, осо­бен­но в пер­вой час­ти ро­мана, со­еди­ня­ет­ся с Еван­гель­ской те­мой в це­лом. Так же всте­ра­ют­ся нем­но­го пря­мых ци­тат из Биб­лии, еще мож­но прос­ле­дить ти­поло­гичес­кую связь Адам и Ева/Хрис­тос и Ма­рия Маг­да­лина/Мыш­кин и Нас­тасья Фи­лип­повна.
      По­зици­ей ав­то­ра яв­ля­лось на­рисо­вать об­раз че­лове­ка, близ­ко­го по вы­соте нравс­твен­ных иде­алов к об­ра­зу Хрис­та. При­зывы кня­зя к са­мо­усо­вер­шенс­тво­ванию, к спра­вед­ли­вос­ти и братс­тву ос­та­ют­ся не­ус­лы­шан­ны­ми ни сы­той и са­модо­воль­ной арис­токра­ти­ей, ни мо­лодежью. "Ха­ос" сос­ловных ин­те­ресов и эго­ис­ти­чес­ких страс­тей, гос­подс­тву­ющих в об­щес­тве, ока­зыва­ет­ся силь­нее Мыш­ки­на, этот "ха­ос" по­беж­да­ет ге­роя, про­никая в его соз­на­ние, раз­ру­шая его ве­ру, что при­водит кня­зя к бе­зумию.
      Этот ро­ман мне очень пон­ра­вил­ся, хоть сей­чай го­това его пе­речи­тывать. Ф. Дос­то­ев­ский от­лично по­казал, ка­ким ужас­ным и ци­нич­ным мо­жет быть об­щес­тво, как непр­сто бы­ва­ет та­ким лю­дям, как князь Мыш­кин. Та­кие лю­ди не мо­гут при­жить­ся сре­ди са­мов­люблен­ных, на­халь­ных лич­ностей, ко­торые сос­тавля­ют лю­бое об­щес­тво, как об­щес­тво то­го вре­мени, так и сов­ре­мен­ное. Имен­но по­это­му ро­ман ос­та­ет­ся ак­ту­аль­ным и по сей день.