Лик чудовища - взгляд из глубины веков

Автор: Лора Олеева / Добавлено: 18.09.22, 22:39:58

Этот блог создан в дополнение к роману "Лик чудовища. В тени зла". Он может заинтересовать тех читателей, у кого по ходу чтения возникает много вопросов, касающихся истории и традиций, описываемых в романе.

ТЕРРИТОРИЯ

Современная Румыния состоит из нескольких областей. В основе древнего государства была области, совпадающие с современными кантатами Олтения и Трансильвания.

НАСЕЛЕНИЕ

Как и во многих других европейских регионах, на данной территории в разные времена и даже одновременно проживало большое количество народов.
В период до нашей эры там были государства гетов и фраков. Селились и кельты. Однако к началу нашей эры было сформировано сильное государство даков. Гораций в своем известном стихотворении, где он превращается в лебедя и облетает разные земли, упоминает в числе других народов и «даков, не боящихся римской когорты». Этот народ и жил в начале первого тысячелетия на территории современной Румынии. Слово «дак» использовалось в Средние века в фамилиях румын, указывая на их принадлежность к древнейшей народности.
Даки были воинственным племенем, они совершали набеги на соседние государства. Подобное опасное соседство не могло не беспокоить римлян. Во втором веке н. э. во времена императора Траяна (личность, ставшая легендарной в Румынии), Римская империя начала серьезную военную экспансию. После длительного и ожесточенного сопротивления даки были побеждены: частично загнаны в горы, частично вытеснены в более западную область, а на обширной территории их исконного проживания были основаны крепости римлян. Собственно от слова Рим и Римская империя и происходит современное название страны – Romania, то есть Румыния. В этот период произошла активная романизация населения: это касалось и языка, и языческой религии, которые сильно ассимилировались с Римскими.
После падения Римской империи Дакия получила на некоторое время независимость. Однако на ее территорию продолжали прибывать новые и новые племена. Это были и гунны, и остготы, и гепиды, и авары, и славяне. Славянские народы, поселившиеся в древней Румынии, упоминаются в хрониках Византии как «склавины» и «анты». Надо заметить, что славянская составляющая населения к 8 веку была значительной, а некоторые народы, например, авары, были подвергнуты полной славянизации.
После окончания Великого переселения народов с 7 века был период относительной стабильности, когда на территории Румынии существовало несколько сильных независимых государств, каждый со своим правителем.
В этот же период произошло сильное упрочение славяно-румынских связей. Румыны стали православными христианами, приняв религию от Болгарской церкви.
Надо сказать, что слова «румын» на тот момент не существовало. «Румынами» в Средние века называли крестьян. Для обозначения национальности существовало слово «влах» или «валах». Именно такое название народа фигурирует в древних летописях Византии в 10-11 веках.
В 11 веке независимые государства поочередно были завоеваны соседней католической Венгрией, и власть Венгерской династии Арпадов правила в Румынии несколько веков. Это правление продолжалось и в конце 13 века, то есть в тот момент, о котором и идет повествование в книге.

ЯЗЫК

По мнению лингвистов, так называемый Romana ligua сформировался к 9 веку. Разумеется, он вобрал в себя многие языковые особенности народов, живших на этой территории. В его основе был язык даков, но он был сильно латинизирован. Влияние славянского языка отразилось на лексике. Так, например, феодалов в Средние века звали «боер», слово, аналогичное нашему «боярин», и «кнез», то есть «князь», а в более позднее время «господарь», то есть «господин». Славянское влияние прослеживается частично в морфологии и фонетике, а также отразилось в топонимах и гидронимах. Более того, с 9 века румынские книжники использовали кириллицу, а богослужение в православных церквях велось на древнеславянском (язык, близкий к нашему современному церковнославянскому).

РУСАЛИИ (РУСАЛЬНАЯ НЕДЕЛЯ)

Языческий праздник Русалий существовал с древних времен. Одни ученые связывают его название с римским праздником «Розалии», праздником роз, во время которого поминали предков. Другие исследователи сомневаются в подобном происхождении, говоря о том, что «русалки» и «русальная неделя» древнейшие славянские языческие понятия, первое упоминание о которых содержится, например, в Лаврентьевской летописи (около 1068 года).
Русальная неделя у южных славян и других Балканских народов начиналась после праздника Вознесения (40 день после Пасхи). Считалось, что в этот период происходила активизация различных злых духов, прежде всего русалок (умерших неестественной смертью девушек). Мертвые могли нападать на живых, поэтому люди остерегались ходить в лес, купаться в водоемах. На самом деле существовало огромное количество ограничений, накладываемых в этот период на человека. Нарушивший правила мог заболеть «русальной болезнью», то есть получить болезнь от злого духа.

КЭЛУШАРЫ

Одно их первых письменных упоминаний о кэлушарах содержится в рассказе Дмитрия Кантемира, молдавского правителя 17 века. Он писал так:
«…во время праздников исполняются танцы, связанные с суевериями. Они должны составляться из 7, 9 и вообще нечетного числа танцующих. Эти танцоры называются кэлушары. Собираются они один раз в год, одевшись в женское платье, на головы надевают венки, сплетенные из листьев полыни и украшенные другими цветами, и чтобы их нельзя было узнать, говорят женскими голосами и закрывают лицо белым платком. Держат в руках обнаженные мечи, которыми могут пронзить любого смертного, если он осмелится снять покрывало с их лица. Это право дает им древний обычай, так что никто не может быть обвинен в убийстве человека.
… у них имеется более ста музыкальных мотивов, по которым составлены танцы. Некоторые из них так мастерски исполняются, что плясуны едва касаются земли и как будто летают по воздуху. Танцуя и прыгая так, они обходят города и села в непрерывных плясках в течении 10 дней между вознесением Господним и Святой Троицей. В продолжение этого времени они ночуют только под покровом церкви, так как верят, что если остановятся в другом месте, то их начнут мучить ведьмы, которых они называют фрумосы.
…Суеверный простой народ приписывает кэлушарам способность изгонять застарелые, затяжные болезни. Лечение происходит следующим способом: положив больного на землю, они начинают свою пляску, и на определенном такте танца топчут лежащего с головы до пяток и под конец говорят ему шепотом на ухо определенные слова, специально для этого составленные, и заклинают болезнь выйти вон. Если повторяют это три раза в течении трех дней, то в большинстве случаев имеет место благоприятный исход, причем таким образом изгоняются без труда самые тяжелые болезни, перед которыми отступало искусство опытнейших врачей…».
На протяжении всей Русальной недели кэлушары находились в особом духовном пограничного состояния – между земным и потусторонним миром. Именно в этой «граничной зоне» они могли встретиться с существами, вызвавшими болезнь, и победить, вылечив пострадавшего. Кэлушары носили некоторые атрибуты, связывавшие их с древними шаманами: в руках держали специальные пестрые посохи, на которые наматывали самодивские целебные травы. Этими же травами были увенчаны и их головные уборы, а на ногах и на посохе у них позвякивали бубенчики и колокольчики, оповещающие о каждом их движении. Вместе с группой кэлушаров ходили два музыканта – один играл на большом ударном инструменте – тупане, а другой – на духовом: кавале, волынке или дудочке.
Идея о том, что танцы могут оказывать лечебное воздействие, существует у многих народов. И лечебные танцы кэлушаров несомненно являлись отголоском этих древнейших представлений. Разумеется, сейчас мы не можем доподлинно узнать, что представляли собой танцы кэлушаров. В Румынии и Молдавии коллективы, исполняющие народные танцы, в том числе танцуют танец «Кэлуш» (в Румынии) и «Кэлушарий» (в Молдавии). По-видимому, этот танец является отдаленным потомком древнего танца кэлушаров.

БАБА ДОКИЯ

Праздник Бабы Докии отмечался 1 марта (по старому стилю) в Румынии и Молдавии. Однако так называемая легенда о «мартовской старухе» распространена по всему Карпато-Балканскому региону. Она встречается у румын, болгар, македонцев, сербов, черногорцев, боснийцев, словенцев, греков, албанцев, гагаузов, карпатских украинцев и поляков Галиции.
Этого персонажа в разных регионах именуют по-разному: Баба Эудокия, Баба Одотия, Одокия, Евдоха, Явдоха, Баба Марта и т.п., но наиболее распространено имя Баба Докия. Очевидно, что существовавший с языческих времен персонаж после слился с образом Святой Евдокии, которой посвящен этот день.
В основе праздника лежат две легенды.
В первой рассказывается о старухе, которая жестоко обращается с невесткой (иногда падчерицей). Она заставляет бедную девушку или идти в горы искать землянику, или стирать овечью шкуру в ледяной воде, чтобы та становилась то белой, то черной. Однако девушка выполняет требования благодаря чудесному помощнику. Им мог быть сам Бог, Святой Петр, Богоматерь, ангел или даже антропоморфный месяц Март. Волшебный помощник дарит девушке землянику или цветы, и Баба Докия, решив, что наступило тепло, идет в горы с козами (овцами), где и погибает от холода.
Во втором варианте легенды Баба Докия насмехается над месяцем мартом. Она говорит ему: «Молчи, март, ведь отныне не будет снега, а всё лишь солнце, ясные дни, теплые и чудесные. Ведь ела я в месяце марте землянику с клубникой, не боюсь тебя!.. А пойду с овцами и с козами, чтоб их попасти, а нашлешь ты мороз, ничего мне не будет, ведь одета я в 12 кожухов, и никак мне не может быть холодно». Иногда она даже оскорбляет его: «Ахэ, прошел январь с крещенскими морозами. А Мэрцишор (уменьшительное от «март», то есть «марток») я отправлю в задницу». Рассерженный март одалживает у февраля (иногда апреля) дни, посылает сначала жару, из-за которой Баба Докия сбрасывает теплую одежду, а потом посылает холод и снегопад, которые убивают Бабу Докию и ее стадо.

Есть и третья легенда литературного происхождения. Она была придумана Г. Асаки, который напечатал свою книгу в 1840 году в Яссах. Позже эта придуманная история использовалась и другими румынскими писателями романтического направления. В своей поэме Асаки сделал Докию прекрасной принцессой, дочерью правителя Дакии Децебала. В нее влюбляется завоевавший Дакию римский император Траян. Докия убегает от домогательств императора-захватчика в горы, взывает к богам, и те превращают ее в камень.

В старинных аутентичных легендах часто фигурируют овцы или козы, которые тоже замерзли в горах вместе с хозяйкой. Большое внимание уделяется одежде старухи. Она отправляется в путь, надев кожухи. Их число чаще всего девять, а иногда двенадцать, что соответствует количеству дней, посвященных этому персонажу. Нужно отметить, что у румын для обозначения неустойчивой весенней погоды употребляется формула-клише «старуха вытряхивает свои кожухи». Считалось, что Баба Докия сердится и вытряхивает свои кожухи, и от этого в марте идет снег.

Во многих горах в Карпатах есть необычные камни, которые местные называют Бабами, и указывают на них как на окаменелую Бабу Докию с козами.

Такую легенду, например, рассказывают в Трансильвании:
«Жила-была одна старуха, старуха по имени Докия, и была она крайне злая. Свою бедную невестку она таскала как сквозь сито (то есть издевалась). Взбрело однажды старухе на ум поесть земляники. — Иди в лес и принеси мне спелой земляники, а если не принесешь, я тебя убью! — сказала баба своей невестке однажды в конце февраля. Что могла сделать бедная молодица, ведь перед свекровью она не могла произнести не звука. Отправилась она в лес, проливая ручьи слез, потому что хорошо понимала, что возможно, а что нет. Шла она, шла, обратясь мыслями к Богу, и добралась до леса, и там упала на колени и начала молиться Богу, чтобы он помог ей найти землянику. Когда она подняла голову, что ты думаешь: чудо из чудес! Прекрасный день, как в июне месяце, зеленая трава, лес весь зеленый, как плющ, птицы поют так, что любо-дорого, лес и луга полны овец и коз, и земляники сколько хочешь! Собрала невестка сколько-то земляники и понесла ее старухе. Дома она рассказала обо всем, что видела: что трава уже высокая, и овцы и козы блеют в ней.
Старуха, поскольку она была жадной, даже не подождала, пока невестка закончит свой рассказ, надела девять кожухов и погнала перед собой овец и коз, держа путь к лесу. И по пути она подгоняла свое стадо: «Ца, ца, ца, мои овцы и козы, хочет ли Господь или нет, я все равно получу от вас брынзу и сыр». Когда она добралась до леса, начал дуть мягкий юго-западный ветер, и погода стала теплой. Старуха, став самоуверенной, сбросила все кожухи. На следующий день откуда ни возьмись началась страшная вьюга, и послал Бог такой мороз, что трещали деревья, а Дед Мороз посмеивался в кулак над тем, как старуха «дышит себе на пальцы». Но недолго она дышала, потому что потихоньку замерзла со всем стадом вокруг нее, а Господь превратил ее в каменную глыбу. В горах Вайда Рече имеется горбатая вешина, которая носит название Баба. Эта скала — Баба Докия, а камни вокруг нее — cтарухины овцы и козы».

Празднование дня Докии в Румынии объясняют стремлением уберечься от неприятностей, которыми может грозить неуважительное отношение к этому мифологическому персонажу (реже – почитанием святой, которая способствует приходу хорошей погоды). Если этого не сделать, то «она будет вытряхивать кожухи по всей стране, и будет идти снег в течение девяти дней», или «следующая зима будет непогожей, и человеку грозит опасность заблудиться, погибнуть в пургу, быть растерзанным волками». Опасаются также, что снег может идти всю весну или будут заморозки.
Что делали во время этого праздника? Вывешивали во дворе выкрашенную в красный цвет пряжу, куски красной ткани или одежду красного цвета (пояса, платки, носки, фартуки, красное покрывало невесты и т.д.). Это делали, чтобы «засмеялась Баба Марта, и грело солнце» или чтобы «подрумянить бабу Докию».
В некоторых районах на каждое плодовое дерево повязывали красную нитку или даже пучок ниток. Кое-где аналогичные нитки повязывали на дверь хлева или на шею домашним животным и птице, чтобы Докия оберегала скот от болезней. Кстати, в некоторых регионах Румынии вне зависимости от сезона встречается обычай повязывать домашним животным (коровам, лошадям) красные нитки или ленты на шеи или хвосты в качестве оберегов от сглаза.
На юго-востоке Румынии отмечен обычай заниматься в этот день прядением, так как румыны полагают, что Докия, отправившись в этот день с козами на пастбище, пряла по дороге шерсть, и от холода ее руки примерзли к прялке. В других районах прядение считалось единственной работой, выполнение которой допустимо 1 марта.
У румын в некоторых районах было принято первого марта изгонять из дома блох и болезни. Дети кричали со двора: «Март в дом», а родители отвечали из дома: «Блохи вон». Также в этот день дом окуривали и вытряхивали постельное белье, приговаривая: «Я вытряхиваю из дома зло и болезни». На улицах зажигали костры, через которые прыгали дети и молодежь. Было принято веселиться, чтобы таким образом радовать Бабу Докию.

МЭРЦИШОР

В праздник начала весны также принято носить специальный оберег. Обычай ношения мартовской нити существует у румын, молдаван, арумын, болгар, македонцев, греков и албанцев, то есть у большинства балканских народов. У большинства румын такой оберег называется «мэрцишор», у румын, живущих на территории современной Болгарии и придунайских районах областей Враца и Плевен, также используется термин «мартеница». Это же название используют болгары, молдаване и некоторые другие народы.
Оберег чаще всего представлял собой шнурок, изготовленный из двух перевитых ниток – красной и белой.
Красная нить была одним из самых распространенных оберегов в румынской культуре. Она использовалась как защита от сглаза и болезней, а также в магических практиках. Такую нить повитуха прибивала над дверью в доме, где был новорожденный, ее повязывали на руку младенцу, могли продеть в уши или надеть на шею детям, чтобы защитить от сглаза. Про животных и плодовые деревья говорилось выше.
Использование белой нити в качестве самостоятельного оберега или магического средства у восточнороманских народов, по-видимому, не было распространено. Однако нужно отметить, что у румын существует представление, согласно которому белый цвет, так же как и красный, способен защитить от сглаза. В румынском языке прилагательное «белый» (alb) может использоваться в значении ‘прозрачный’, ‘чистый’, а также ‘невинный’. Устойчивое выражение «белые дни» обозначает безмятежную, счастливую жизнь. Вспомним также упомянутую в книге румынскую поговорку: «Красную вещь не сглазят в лавке, а белую кобылу — в табуне».
В литературе встречаются различные трактовки символики основных цветов мартовской нити. Согласно одной из них, красная нить символизирует здоровье и силу (кровь, румянец) и является оберегом, защищающим от болезней, а белая — долгую жизнь (до седины). Иногда к этому добавляют пожелание: «Чтобы нас не почернила баба Докия», то есть не обгореть (не загореть) от сильного весеннего солнца. Мотивация обычая ношения мартовских нитей стремлением уберечься от «опасного» мартовского солнца известна также болгарам и македонцам. У греков, болгар и македонцев существовало представление, что Баба Марта может обжечь горячим солнцем лица детей и девушек, и, чтобы этого не случилось, нужно было носить мартовскую нить.
На конце шнурка вешали монету: медную, серебряную или золотую. Порой вешали несколько монет. Монета, в первую очередь серебряная, очевидно, воспринималась как магический предмет, который может принести человеку здоровье, удачу и, возможно, богатство.

У румын мартовские нити чаще всего носили дети, женщины, девушки и юноши, то есть группы людей, наиболее уязвимых для сглаза. Изготавливали эти украшения-обереги матери для детей, женщины и девушки для себя, порой девушки дарили мартовские нити своим возлюбленным.
В настоящее время вид оберега сильно изменился. И носят его не столько на шее, сколько на запястье или приколов на грудь, как брошь.

В прошлом румыны могли носить мартовские нити определенное количество дней. Мэрцишор могли носить в течение всего марта, два-три дня, неделю, две-три недели, два-три месяца, до праздника Сорока Мучеников, до того момента, когда распустятся почки у какого-либо дерева или кустарника, до возвращения аистов, до появления первых перелетных птиц и т.д.
Прощание с оберегом тоже было обставлено традициями. Иногда обереги «пропивали», то есть на снятую монету покупали спиртное и устраивали вечеринку. Саму мартовскую нить чаще всего вешали на ветку плодового дерева: персика, абрикоса, вишни, сливы и т.д. Могли также оставить под камнем и затем гадать по ней о приплоде скота. Иногда бросали в текущую воду.

СТАРУХИНЫ ДНИ

«Старухи», «бабы», «старухины дни», «дни Бабы Докии» и т.п. - это хрононим, который обозначает период времени, соотносимый с легендой о мартовской старухе и распространенный на большой территории. Количество этих дней бывает девять и двенадцать. Это число обычно совпадают с числом кожухов, которые Баба Докия надела, отправляясь на горное пастбище, а затем сбрасывала по одному в день.
Чаще всего этот период наступает 1 марта и длится до дня Сорока Мучеников, то есть до 10 марта, но могут быть и другие периоды. Так в отдельных местностях румынской области Молдова (не путать с республикой Молдова!) «старухины дни» приходятся на шесть последних дней февраля и шесть последних дней марта. У влахов долины реки Тимок в восточной Сербии «бабы» длятся двенадцать дней с 10 по 22 марта.
Иногда все эти дни называются одинаково, но чаще всего названием «Баба Докия» именуют только первый день. В некоторых районах Румынии встречается традиция называть каждую «старуху» именем собственным, например Докия, Тодора и Тодосия; Докия, Луника (от luni — понедельник), Марцика (от marti — вторник), Мэркурана (от miercuri — среда), Жояна (от joi — четверг), Вирита, Ситица (возможно, эти два имени происходят от диалектных наименований пятницы и субботы), Доминика (от duminica — воскресенье). Другие наименования дней — Докия, Барбура, Сава, Иляна, Косынзяна, Мэриуца, Саломния, Ние и Афтиние, или Докия, София, Сыя, Лина, Реби, Лучия, Фрэсина, Кэтэлина и Жофика. Баба Докия обычно считается старшей, а также самой безобразной и отвратительной из всех этих «баб».
У румын распространено гадание о характере и поведении людей, приуроченное к дням, посвященным мартовской старухе. В ряде местностей Румынии известен обычай называть каждый из «дней старух» именем кого-либо из друзей или родственников. По тому, каким будет тот или иной день (ясным, пасмурным или облачным), гадают, в каком расположении духа будет находиться тот или иной человек в течение года.
Подобные гадания бытуют в Румынии и по сей день. Румынские горожанки в наше время гадают в первые дни марта, основываясь на переменчивой погоде этих дней, чаще всего об удаче в текущем году. Женщины выбирают себе «бабу» (один из первых девяти дней марта) и в зависимости от того, хорошей или плохой является погода в этот день, делают выводы о том, будет ли им сопутствовать удача в наступившем году. Так, румынский этнограф Отилия Хедешан пересказала услышанную в кафе беседу между жительницами Тимишоары: «Господи, и зачем я выбрала эту “бабу”?! Она была такая ужасная, не знаю, как я проживу этот год!» (говорит девушка своей матери). «Ничего, дочка, я тебе отдам свою “бабу”, моя была хорошая» (отвечает мать).

РУМЫНСКАЯ НАРОДНАЯ ОДЕЖДА

Разумеется, рассказать обо всех особенностях народного костюма различных регионов Румынии и Молдавии не представляется возможным, поэтому я дам лишь общее представление о народной одежде румын. Эта одежда, незначительно меняясь на протяжении многих веков, дожила до сих пор и не утратила своей актуальности. Совсем недавно модный дом Диор выпустил новую коллекцию одежды, скопировав элементы и вышивку Бихора. При этом не указав на авторство этих элементов и на то, что вдохновило создателя коллекции, чем вызвал возмущение у бихорцев. В Венгрии и Румынии есть музеи, посвященные народному костюму, достаточно самобытному и красивому. Немало информации можно найти и в Интернете в открытом доступе. Итак…

Румынский народный костюм в общих чертах восходит к одежде дакийцев, изображение которой сохранилось на памятнике из Адам-Клисси (Добруджа) и на колонне Траяна в Риме, где на барельефах видны некоторые элементы костюмов, схожие с современными деталями нарядов. При этом наряду с романскими (древнеримскими) заимствованиями в одежде румын имеются также славянские, венгерские и «восточные», то есть турецкие, которые появились значительно позже других.
Одной из характерных черт народной одежды восточных романцев был белый цвет ткани, преобладавший в летней одежде. К другим особенностям, общим для всех восточных романцев, можно отнести вырезной ворот рубахи, обязательное ношение пояса мужчинами и женщинами, свободный покрой верхней плечевой одежды. Этими чертами одежда восточнороманских народов отличалась от одежды других крупных этнических групп Центральной и Восточной Европы.

Ткани для одежды изготавливали из льна, конопли и шерсти. Шерстяное сукно, сотканное дома, отдавали затем на сукновальню для уплотнения. Из него шили шубы, мужские штаны, иногда жилеты, делали шнуры для украшения одежды. Из полотняных тканей шили мужские и женские рубахи, делали портянки и другие части одежды. Костюм вышивали хлопчатобумажными и шерстяными нитками. Для вышивки употребляли, например, козью шерсть, сохранявшую характерный блеск.

В раннюю эпоху различия между одеждой крестьян и боер (то есть дворян), не были такими уж разительными (собственно, как и в России, и в других странах), но все же были и определенные социальные запреты. Так в Валахии, Трансильвании и Молдавии запрещалось всем, кроме боер, расшивать одежду позолоченными или серебряными нитями, носить обувь желтого и красного цвета, надевать золотые украшения. Верхняя одежда простых крестьян была из овчины, тогда как бояре подбивали ее лисьим, хорьковым и другими мехами.

Женская одежда

Основным элементом женского национального костюма являются рубахи с цельнокроенным рукавом или туникообразные белые холщовые рубахи камаса. Их рукава украшены многочисленными поперечными вышитыми полосками.
Поясной одеждой является несшитая юбка, состоящая из одного или двух полотен, на узком богато орнаментированном тканом поясе. Носят и широкий пояс, наподобие мужского, но им опоясывают рубаху, а поверх надевают юбку, так что снаружи он не виден. Сверху надевают катринцу – юбку, состоящую из прямоугольного куска шерстяной ткани, наподобие фартука, или из двух кусков-фартуков, один из которых находится спереди, а другой сзади. Шерстяная катринца распространена в Олтении, Южных Карпатах, почти во всей Трансильвании, за исключением западной ее части, изредка встречается в Мунтении.

Поверх рубахи или кофты надевают безрукавку из бархата, суконный жилет кептар или меховой жилет. Поверх жилета в холодное время года женщины надевали грубошерстную верхнюю плечевую одежду халатообразного типа, по покрою сходную с мужской, - ципуня и дулумэ.

Девушки обычно ходили с непокрытой головой, а также повязывали голову косынкой или шарфом из шелка, который называется марама. Головной убор замужних женщин был сложнее. Он представлял собой повязку полотенцеобразного типа с твердой основой в комплекте с покрывалом. После венгерского, а позже турецкого влияния стали использовать красный фес, который в некоторых местностях украшали лентой с монетами.

На ногах женщины, как и мужчины, носили сыромятные постолы – опинчи - с портянками или белыми шерстяными носками. Дома женщины носили разнообразные войлочные или суконные туфли.

опинчи:

Вот такую одежду носила замужняя женщина.

А вот так могла выглядеть Луминица. Это именно боярская одежда, но она очень похожа на крестьянскую.

Мужская одежда

В мужской одежде населения Валахии, Трансильвании и Молдавии имелось много общих черт, как в покроях одежды, так и в терминологии.
Рубаха шилась из холщовой ткани, была белого цвета и орнаментированной. Среди нескольких типов рубах можно отметить достаточно специфическую: длинная рубаха туникообразного покроя с многочисленными складками на полах (кэмяшэ ку клине), которая полностью скрывала штаны, так что видны были только ноги ниже колен, обтянутые в белые обертки.
Штаны были тоже в основном белого цвета. Широкие (чиоаречи) и узкие (ицари). Они шились из грубошерстного сукна, были белого цвета (в древности из небелой ткани). Широкие чиоаречи носили поверх сапог (у знати) или башмаков. Их украшали шнурами. Ицари были узкими и облегали ногу. Их носили, собирая в сборки от щиколотки до колена или до бедра.
Поверх рубахи надевали безрукавки – обязательную принадлежность мужского костюма. Они были различного вида, шились из орнаментированных тканей.
На ноги надевали самодельную обувь из кожи: опинчи или цэрухе, на голове носили барашковые шапки, летом войлочные или соломенные шляпы.
Вот примерный облик румына в национальной одежде.

Верхней одежды было достаточно много. Носили тундру или ципуню (шерстяную или кожаную длинную одежду без рукавов), суман (длинная кожаная белая или черная одежда с рукавами), кожок, то есть кожух (короткая одежда с рукавами мехом внутрь). Сверху одежду орнаментировали. Пастухи носили длинные кожухи овечьим мехом наружу (видимо, которые так неосмотрительно сбросила Баба Докия :) ). Поверх верхней одежды иногда повязывали шерстяной пояс или кожаный ремень.

А вот и вариант нарядного кожуха:

РУМЫНСКИЕ НАРОДНЫЕ МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ

Кавал – продольная флейта, распространенная на огромной территории Малой Азии, Южной и Юго-восточной Европы. Представляет собой полую трубочку, которую изначально пастухи использовали, чтобы производить звуки для управления стадом. Считается одним из древнейших музыкальных инструментов в мире. Подобные инструменты находили при раскопках в Междуречье. Также согласно легенде на кавале играл мифический Орфей.

Вот так звучит кавал соло:

А вот современная музыка с кавалом и его сопровождением. Послушайте, какая красота!

Най - румынская и молдавская многоствольная флейта, которая изготавливается из бузины и тростника.

А вот так на нем играют:

Кстати, в известной композиции Эннио Морриконе «Одинокий пастух» использовался именно румынский най.

Цимбалы – струнный ударный музыкальный инструмент трапециевидной формы. Звук извлекается ударами двух деревянных палочек или колотушек с расширяющимися лопастями на концах. Распространены у многих народов Евразии, особенно среди молдавских и румынских.
Цимбалы различаются по размеру и по количеству струн. Народные цимбалы портативные. Надеваются на плечо или шею с помощью ремешка. Иногда кладутся на колени. Концертные цимбалы больше по размеру, снабжены ножками и педалью-демпфером.

Вот так звучат цимбалы:

МАСТЕР МАНОЛЕ

Легенда, которая использовалась в главе «Венчание», связана с монастырем Куртя-де-Арджеш, главной православной святыней Валахии. Говоря конкретнее, с Успенским собором, построенным в 1515 -1517 годах валашскими правителями Няге Басарабом и его супругой Милицей Бранкович.
Древняя устная легенда была впервые опубликована румынским писателем Василе Александри и называется «Легенда о Мастере Маноле». Рассказывается в ней следующее:

Негру Водэ («Черный воевода») едет по берегу реки Арджеш в поисках места для строительства монастыря. Пастух указывает ему на недостроенную стену. Тогда Негру Водэ приказывает возвести церковь и монастырь на этом месте. Десять лучших мастеров страны во главе с мастером Маноле приступают к работе. Негру Водэ обещает сделать мастеров боерами (дворянами), если они смогут построить красивый монастырь, или казнить их, если мастера не справятся с задачей.

Мастера начинают работу, но построенное за день ночью разрушается. Так продолжается четыре дня. Ночью мастеру Маноле снится сон, где он слышит голос с неба. Этот голос рассказывает ему, что мастера должны замуровать заживо жену или сестру одного из мастеров, ту, что утром придет первая к месту строительства. И тогда стены больше не будут обваливаться.

Первой утром приходит Анна, любимая жена Маноле. Мастера радуются, говорят, что хотят в шутку замуровать Анну и чтобы она не пугалась. Маноле начинает возводить перед женой стену. Анна пугается и говорит, что стена слишком сильно сжимает её тело. Маноле продолжает работать и замуровывает Анну полностью. Только голос слышен из-за стены, говорящий: «Маноле, Маноле, стена давит на меня слишком сильно, я умираю!»

Мастера заканчивают строительство монастыря, и он вскоре обретает известность как один из самых красивых в стране.
Конец легенды похож на легенду о строительстве Казанского собора в Москве. Негру Водэ спрашивает мастеров, смогут ли они построить еще один такой же красивый собор, как тот, что построили. Когда мастера отвечают утвердительно, правитель приказывает их убить.

ВИЗУАЛИЗАЦИЯ ГЕРОЯ

Сделать это всегда сложно. Если честно, я не очень люблю разглядывать визуализацию персонажей чужих книг, поскольку, когда читаю, предпочитаю сама воображать себе их облик. Но меня несколько раз спрашивали, как выглядят Луминица и кнез. Девушку я изображать не буду. Пусть каждый сам представит ее себе. А вот с внешностью кнеза получилось интересно.

Я никак не могла увидеть лицо кнеза четко, пока моя подруга не нарисовала рисунок. Она сказала, что видит главного героя таким. И я поняла, что ее виденье совпадает с моим. И даже вспомнила, на кого мой кнез похож. Так что теперь могу представить рисунок и фотографию.

Рисунок Наташи Паут: