Енисейск древняя столица Сибири.

Глава 9. Енисейск православный.

В «Летописи Московской» за 1613 год, сообщалось:

«Русские, особливо знатного рода, согласятся скорее уморить, нежели отправить своих детей в чужие земли. Они думают, что одна Россия есть государство христианское; что в других странах обитают люди поганые, некрещеные, не верующие в истинного Бога; что их дети навсегда погубят свою душу, если умрут на чужбине между неверными, и только тот придет прямо в рай, кто скончает свою жизнь на родине».

Для современного человека все это кажется смешным и наивным, но в те времена эти догмы были серьезным препятствием для желающих переселиться из России в дикую Сибирь, а тем более жить среди иноверцев и басурман. Настолько была сильна вера в Бога, в православие. На исповеди священник обязательно спрашивал прихожанина: «В татарах или латынях в полону, или своею волею не бывал ли еси?». И если человек это подтверждал, на него накладывалась епитимья (церковное наказание).

Первым кто принес православие в Сибирь, был казачий атаман Ермак Тимофеевич в 1582 году. В летописях сохранилось описание этого похода, где прямо указывается на присутствие в войске священников и монахов.

Правда, я не стал бы полностью доверять, этим утверждениям. Ведь с другой стороны там же указывается, что больше половины воинства Ермака состояло из пленных поляков, татар и литовцев.

У меня, например, вызывает сомнение их конфессиональная ориентация. И я никогда не поверю, что все они являлись православными христианами. Да и цели-то тогда такой у Ермака не было. Другое дело, что на захваченных землях поселились русские люди, стали строить поселения и первое что они делали, это строительство православных храмов и монастырей, а первый город за Уральским хребтом, Тюмень, возник уже через четыре года после сокрушительного похода Ермака в Сибирь в 1586 году.

Это потом уже, в поисках уединения и отшельничества, в Сибирь устремились самоотверженные иноки и монахи, создавая в глухой тайге «скиты» и «пустыни». Постепенно к ним присоединялись и селились рядом другие паломники-единоверцы, ищущие место для сурового уединенного испытания и безмолвного жития, предаваясь молитвенному подвигу. Так появлялись православные монастыри, а вокруг них уже селились простые крестьяне, ремесленники и служилые люди. Так возникали остроги, поселения и города.

Не исключением был и Енисейский острог. Как я уже писал во 2-й главе этой книги, выбор места для закладки острога был далеко не случайным. Теперь уже доподлинно известно, что задолго до появления отряда Петра Албычева и Черкаса Рукина, здесь уже жила и молилась паства Тимофея Иванова.

Данные современных исследователей подтверждают, что о существовании монастыря на реке Енисей знал еще русский патриарх Иов, а он умер в 1605 году, за 15 лет до закладки Енисейского острога. Фактически Тимофей Иванов поселился здесь в 1592-м году. Официально же Енисейский Спасо-Преображенский мужской монастырь стал таковым считаться лишь в 1642-м году при воеводе Осипе Герасимовиче Аничкове. Первым настоятелем монастыря принято считать игумена Варлаама, хотя есть основание полагать, что им был все-таки монах Феодосий. Согласитесь, странно получается, монастырь возник в 1642 году, а первый настоятель монастыря игумен Варлаам назначен в 1647 году. Кто же руководил паствой целых пять лет?

Безусловно, что в 1619 году «скит» Тимофея Иванова становится своеобразным центром православия русских поселенцев, прибывших для строительства острога. Это было поистине необходимо для удовлетворения религиозных и духовных потребностей верующих.

Нам сейчас возможно трудно понять человека 16–17-го столетия, его потребности и духовные ценности, так что следует прислушаться к первым Сибирским историкам того времени. Вот что писал известный историк и исследователь Сибири, Петр Андреевич Словцов, о тенденциях в обществе того времени: «… где зимовье ясачное, там и крест или впоследствии часовня, где водворение крепостное, там церковь и пушка, где город, там правление воеводское, снаряд огнестрельный и монастырь кроме церкви».

Прибыв в 1619 году на абсолютно голое место, Албычев и Рукин, как опытные таежники понимали, что начавшееся лето в Сибири короткое, а им предстоит здесь зимовать. Само собой, все усилия они направили на строительство жизненно необходимых объектов и обустройство места своего пребывания, как-то: жилье, амбары, конюшни и острожные стены, так необходимые на случай нападения воинствующих тунгусов.

Но уже в 1625 году в Енисейском остроге были построены две церкви. И если первая, во имя Введения во Храм Пресвятой Богородицы, была построена по указу царя Михаила Федоровича, то вторую, во имя святого Михаила Малеина, пришлось строить на деньги самих прихожан. Учитывая, что это были годы первого периода строительства Енисейского острога, то и церкви были построены на скорую руку, небольших размеров и, естественно, деревянные. Поскольку не было и колокола, звонили, во что придется, даже в якорь. Обе церкви были построены в период воеводства Андрея Леонтьевича Ошанина.

Священником в остроге был пришедший вместе с первыми переселенцами «черный поп» Тихон. Он из-за вредного характера успел перессориться со многими казаками отряда, так что после того, как воевода Ошанин отправил в Тобольск «челобитную», появился второй священник — «белый поп» Кирилл Максимов.