Гнездо Красной Птицы

ДЕНЬ ПОСЛЕ ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЁРТОЙ НОЧИ ПОД СОЗВЕЗДИЕМ ИВА

Эпиграф

«Дрожь прошла по дереву от верхушки до самых корней, оно собрало всю свою живительную силу в неукротимом желании соединиться с девушкой. Ах, как мог Пиктор, обманутый змеёй, навсегда заключить себя в дерево! О, сколь слеп, сколь безрассуден он был! Неужели он ничего не понимал, был столь чужд тайне жизни? Нет, это чувство жило в нём, оно было тёмным, безотчётным. Боже, с какой глубокой печалью вспомнилось ему теперь дерево, которое было мужчиной и женщиной, - он всё понял»!…»

Герман Гессе

Из сказки «Превращение Пиктора»

Я думал, что перед тем как зажечь огонь желания проникнуть в запредельные сферы у прихожан, мне следовало рассмотреть с ними основные свойства земного человеческого пространства и времени. Если время длится, то пространство простирается в трёх измерениях. Однако определить понятия протяжённости и длительности непросто без определения возможности измерения между точками пространства и моментами времени.

В этот день я узнал, что Демон Гуй и Кабарга Чжан впали в летаргический сон, и их тоже поместили в палату с моими учениками. Я не ожидал, что Кабарга Чжан, эта ветка гибкой ивы, раскачиваемая ветром, уснёт и не выйдет на встречу с Ветреным Фазаном. Всё это нарушало мою теорию и срывало все мои планы. Но главное, чего я боялся, было то, что Конь Ма откажется от эксперимента и не захочет отправиться к Огненному Петуху. Однако Конь Ма сказал:

- Сейчас мне просто необходимо погрузиться в летаргический сон.

- Это почему же? – спросил я удивлённо.

- Потому что есть некоторые непостижимые вещи, - твёрдо ответил он, - которые мы просто обязаны постичь. Только во сне можно получить божественное откровение, которое исходит из самого центра высших небесных сил. Но не все люди способны приобщиться к высшим истинам. Как говорил Фома Аквинский: «Обретение истины – плод ревностного исследования, которым большинство людей заняться не может, ибо им мешают три препятствия: не расположенность к науке, хозяйственная необходимость и их лень. К тому же, по словам Фомы Аквинского, не все люди способы усвоить изложения истины, так как их способности не одинаковы, но «настоящий знаток пытается понять каждую вещь настолько, насколько позволяет её природа». Ведь раньше люди были умнее нас, недаром им создана целая наука постижения истины.

Услышав эти слова, мать Татьяны Девятихвостая Лиса улыбнулась и сказала:

Нам кажется, когда-то мирозданье

Понятий было, глубже созерцанье,

Познанье с тайной в нерушимом мире.

Да, прежним мудрецам дышалось шире,

Полней жилось, и жизнь была их раем,

Как мы у старых авторов читаем.

- Так оно и было, - согласилась с ней Змея Шэ, - сейчас же мы пользуемся только теми знаниями, которые обрели наши предки.

- Поистине, это были великолепные знания, - согласился с ней Олень Лу.

- Да, вы правы, - сказала Девятихвостая Лиса и продолжила свой начатый стих:

И всякий раз, как мы вступаем свято

В духовные пространства Аквината, -

Припомни, как умы сияли сферы

Предельной, зрелой, совершенной меры:

Повсюду ясный свет, весь мир осмыслен,

Путь человека к божеству расчислен,

Сквозной расчёт строенья безупречен,

В любом звене продуман, верен, вечен.

- Сейчас мы уже не создаём ничего подобного, - с сожалением вздохнул Червяк Инь, – потому что всё ценное уже сказано до нас, и мы может только дополнять те истины, которые открыты другими.

- А есть такие, которые начинают сомневаться в этих общеизвестных истинах, - добавила Змея Шэ

И Девятихвостая Лиса не смогла скрыть улыбку и ответила опять стихами:

Но в наших поколеньях запоздалых

Иссякла сила, и для нас, усталых,

Изверившихся, всё, что целокупно,

Должно быть, безнадёжно недоступно.

Так, но со временем, быть может, внуки

Увидят всё иначе; эти звуки

Недоуменья, ропота и спора

Для них сольются в благозвучье хора

Многоголосого, и все терзанья

Преобразятся в стройные преданья.

- Несомненно, так оно и произойдёт, - согласился с ней Олень Лу, - ведь человек не стоит на месте, а постоянно развивается и меняется. Наш ум совершенствуется, стараясь проникнуть в тайны мироздания. Ведь и среди нас может появиться человек, подобный Иисусу Христу, одарённый божественным разумом.

- Вот именно! – воскликнула девятихвостая Лиса, опять переходя на стихи:

Быть может, тот, кто меньше всех готов

В себя поверить, - он-то, под конец,

Окажется властителем сердец,

Вождём, учителем иных веков,

Кто горше всех терзается сомненьем,

Предстанет, может статься, поколеньям

Как мастер, взысканный такой наградой,

Что в дни его и жизнь была отрадой,

Как тот, кто миру начертал пути.

Пойми, и в нас горит извечный свет,

Свет, для которого истленья нет,

Он должен жить, а мы должны уйти.

Задумываясь над сутью этого стихотворения, я сказал:

- Из всех этих утверждений следует, что жизнь –это антология разрушения. Всё, что мы строим, в конце концов, ломается. Все, кого мы любим, умирают. Любое ощущение порядка или стабильности неизбежно рушится, и вся Вселенная движется по мрачному пути к состоянию окончательного хаоса. В природе наблюдается постоянный процесс энтропии – упадка и рассеивания энергии. Мы сами являемся разрушителями самих себя. Но чтобы бороться с саморазрушением необходимо встать на путь Дао. Ведь Дао – это поиск пути самосохранения, этот путь создаёт саморегулируемый порядок, благодаря поддержания в себе духа.

- Но как это сделать? – спросил меня Конь Ма.

- Очень просто, - ответил я, - по утрам нужно смотреть на лучи восходящего солнца, которые заряжают человека на весь день. Всё время и пространство пронизано лучами энергии, если их улавливать, но можно жить ими, питаться ими и постоянно заряжаться от них энергией. Свет рассеивает мрак и раскрывает все тайны. С восходом солнца пробуждается дух человека. Человек сам становится светлым духом. Именно дух пронизывает всю нашу действительность. С точки зрения здравого смысла нам кажется совершенно очевидным, что время длится, а пространство простирается в трёх направлениях. Всё это можно также представить в виде распространяющегося духа или луча, пронизывающего пространство и время. Действительность можно также представить в виде разума, распространяющегося на пространство и время. Но когда мы стараемся это сделать, то, так или иначе, скатываемся к деталям. Ведь определить понятие протяжённости и длительности не так и просто без решения вопроса возможности измерить расстояния между точками пространства и моментами времени. Но такое действие не является очевидностью, В своём мышлении мы, так или иначе, строим математические пространства, в которых, в принципе, нет места понятию расстояния. В теории относительности есть представление о единой пространственно-временной протяжённости, которая измеряется расстояниями событиями, так называемыми пространственно-временными интервалами. Когда мы об этом задумываемся, то невольно переходим в метрической системе восприятия действительности, в то время как важным для нас является топологический аспект этого явления. Наш взгляд как бы разделятся на метрику и топологию, и мы не в состоянии соединить его в единое восприятие действительности, так как тут же метрика заставляет нас обращать наше внимание на вытекающие из неё понятия и свойства, такие как площадь, объём, угол и другие величины, также как и на однородность и изотропность пространства и одновременность времени. (однородность пространства состоит в равноправности всех его точек, в отсутствии выделенных точек, а изотропность – в равноправности всех его направлений). Эти свойства в основном выражают количественный аспект пространства и времени. Но, как говорил Лейбниц, пространство и время имеют не только количественный, но и качественный аспект. Одновременная метричность и топология пространственно-временного континуума усложняют восприятие действительности для человека. Он начинает видеть одно, и перестаёт обращать внимание на другое. Его восприятие реальности рассеивается: замечая одно, он теряет из вида другое. Основные топологические и порядковые свойства пространства-времени, состоящие из четырехмерности, непрерывности и упорядоченности, он как бы осознаёт, но воспринимает их как бы по-отдельности. В его сознание наличествует трёхмерность и непрерывность пространства, но вот во времени одновременность, непрерывность, линейно-упорядоченность и одно-направленность порой играют с ним злую шутку. Не всегда трёхмерность пространства и одномерность времени держат его в четырехмерности пространства-времени. Иногда время изымает его из действительности его местонахождения, особенно часто это случается в его снах, когда перед ним возникает другая действительность. Сон и делирий разрушают его топологическую связанность с непрерывностью того пространства, где он находится. Человек будто проваливается в глубокий колодец, где время и пространство изменяются. Этим колодцем также может стать интересная книга или захватывающий кинофильм. В своей жизни человек полностью живёт в своём сознание, а его сознания часто делает сбои, и тогда вся окружающая его действительность предстаёт перед ним по-другому, не так как она есть на самом деле. Но положение усложняется тем, что непрерывность нашего пространства-времени состоит из множества всех событий в мире образуя «мощность континуума», а время есть континуум моментов, скрепляющий континуум точек, и поэтому все точки пространства и моменты времени невозможно пересчитать, так как они представляют собой несметное множество. И непрерывность пространства предполагает его топологическую связность. Поэтому пространство нельзя разбить на две изолированные части, так как все части пространства связаны между собой в своём континууме. Его можно делить до бесконечности на малые части, но от этого оно не прерывается, а замедляется лишь время его подсчитывания. Однако упорядоченность пространственно-временного разнообразия следует из подразделения его на более ранние и более поздние события, но между этими событиями устанавливается причинная связь, одно из которых является ранним, а другое – поздним. Но и эта связь «раньше-позже» устанавливается не для всех пар событий многообразия. Есть события независимые друг от друга, выпадающие из порядка многообразия. В основном, они происходят вне светового конуса, вернее, в затемнённой области, к которой принадлежит потусторонний мир, где порядок временных и пространственных осей различных инерциальных систем отсчёта несколько иной. Временные оси, проявленные в световом конусе, являются упорядоченными множествами событий и на них отсутствуют несравнимые события, и поэтому они и упорядочены. В математике подобные множества называются линейно-упорядоченными. А пространственные оси, лежащие вне светового конуса, состоят сплошь из несравнимых событий. Линейная упорядоченность является одним из важнейших свойств настоящего времени. И из неё нам никуда не выпрыгнуть. Моменты времени располагаются относительно друг друга в порядке, подобном порядку точек на прямой линии, но имеющем особы ассиметричный характер. Мы говорим, что точкам эвклидовой прямой присуще свойство промежуточности, согласно которому из любых трёх ей различных точек одна, и только одна лежит между двумя другими. Однако линейная упорядоченность времени не сводится к промежуточности его моментов. Для времени, в отличие от пространства, характерно ассиметричное отношение предшествования, отчего возникает другое важное свойство времени - его одно-направленность. Это свойство выражается в том, что в мире реализуется одно из двух возможных направлений движения времени, и именно то, которое следует от прошлого к будущему и которое фиксируется с помощью необратимых процессов.