Комета, или История, высеченная в камне

Разгадка

Собор св. Павла, Льеж (Бельгия) 1842 г.

Бельгийский скульптор эпохи романтизма, Жозеф Гифс, создал из кристально-белого мрамора величественную скульптуру "Гения зла" (фр. "Le génie du mal"). Перед мастером стояла полная свобода выбора, но тем не менее он выбрал тему торжества религии над злом. Скульптуру заказали для кафедры собора - места, откуда священнослужители читают проповеди. Поскольку она должна была быть обращена к людям, приходящим на мессы, поминальные службы и другие религиозные мероприятия - выбор будущего облика был крайне важной задачей для мастера.

Жозеф создал мраморную скульптуру Люцифера (лат. Lucifer — «светоносный»; от lux — «свет», и fero — «нести»), падшего ангела, полностью очеловечив его и, можно даже сказать, сделав идеальным по существующим в то время канонам красоты.

Падший ангел сидит на скале, полностью обнажённый, под лёгкой драпировкой, скрывающей бёдра. Он выглядит довольно молодо. Если бы не спокойная позиция его демонических крыльев, зритель бы никогда не догадался , что этот прекрасный юноша - сам дьявол. Он далёк от привычного нам образа демона. У его ног – змея, символ зла в христианском мире. Однако, в греческой мифологии это символ имеет совершенно иное значение и связано, в первую очередь, с храмом богини мудрости - Афины. Змея, обвивающая треногу, использовалась для обозначения всего, что связано с медициной. По другим источникам змея являет собой высший фаллический символ.

Многие искусствоведы современности считают опущенный взгляд ангела довольно свирепым, несмотря на довольно пассивную позицию тела.

Эта скульптура вызвала грандиозный скандал в католическом соборе. Епископы полагали, что Жозеф изобразил дьявола слишком привлекательным и развратным. Тем не менее статуя простояла в соборе святого Павла аж целых 6 лет!

После того, как скульптуру удалили из зала, брат Жозефа, Гийом, получает точно такой же заказ на мраморную композицию. Вдохновлённый работой своего брата, Гийом посчитал неправильным действия церкви. Но так как он сам в то время был придворным королевским скульптором, его работа получила больший успех и признание в высших кругах.

Так, Люцифер Гийома выглядит на порядок старше первого варианта, созданного его братом. Скульптура восхищает своей способностью передать сущность падшего ангела. Недаром мастер добавляет важные, с точки зрения истории, символы и детали. В новом исполнении ангел с когтистыми крыльями прикован, подобно Гефесту, - к скале. Его выражение лица уже менее свирепо, слеза искупления застыла на его щеке. У него более мускулистое телосложение, да и выглядит он мужественнее и, опять же, полностью соответствует стандартам красоты расцвета романтизма в Европе!

Кудрявые и непослушные волосы с точки зрения символизма ассоциируются с безумием, необузданой свободой. Вспомните облик Демона из поэмы Лермонтова. Более того, такой символ может рассматриваться как способ подчеркнуть изменчивую и неконтролируемую природу демона, соблазнительную и опасную силу этого образа, который воспринимается как угроза стабильности и равновесию человеческой жизни. Небольшие рога, проступающие сквозь его волосы, символизируют истинную природу зверя.

Застывшая слеза на мраморном лице намекает о раскаянии или сожалении. Несмотря на злую природу персонажа, он, подобно человеку, способен чувствовать эмоции, переживать боль и страдание. Этот сложный приём указывает нам на неоднозначность и дуальную природу мифического героя.

Скипетр и корона являются символами силы и власти. Падший сжимает корону правой рукой, слегка прикрытой, вероятно, чтобы символизировать тот факт, что он должен был быть фаворитом Бога, и что, в конце концов, он был низложен. Скипетр, в свою очередь, можно интерпретировать как способ подчеркнуть стремление вернуть утраченные силу и власть. Звезда, украшающая навершие, является прямым намёком на имя библейского персонажа.

Скованный по рукам и ногам, он являет собой символ заточения. Демоническая фигура ограничена и не может осуществлять свою власть и влияние на мир. Более того, цепи можно интерпретировать как способ подчеркнуть опасную и соблазнительную природу фигуры, которая, несмотря на заточение, всё ещё воспринимается как угроза стабильности и равновесию человеческой жизни.

Если Люцифер Жозефа Гифса имел связь с божественным символом через одного лишь Змея - искусителя, то в работе Гийома он уже являет собой свершившийся грех - надкушенное яблоко напоминает об искушении Адама и Евы в Эдемском саду, описанном в библейской книге Бытия.

Некоторые критики утверждают, что фигура демона представлена ​​с провокационной чувственностью - с её мягкими изгибами и вызывающей позой. Эта эротическая двусмысленность может рассматриваться также как способ подчеркнуть соблазнительную природу демона и показать, что он представляет угрозу не только нравственности, но и человеческим страстям. Образ, созданный Гифсом, имеет двойственную природу, благодаря тонкой гармонии между чувственностью и опасностью, искушением и страхом, тем самым подчёркивая сложность дьявола и его связь с человечеством.

Символизм, присутствующий в «Гении Зла» полон глубокого размышления о человеческой природе, морали и борьбе добра со злом. Это величественное произведение искусства подчёркивает важность сопротивления искушениям зла и стремления к добродетели и справедливости, что является самым важным аспектом христианской жизни.

В конечном счёте, «Гений Зла» - это мощное и сложное произведение, побуждающее к глубоким размышлениям над общечеловеческими и вечными вопросами, стоящими перед человечеством.