Отвратительная тайна

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

     После Апокалипсиса новую теорию апостола Павла приходится резюмировать приблизительно в следующих словах: «Этот мир есть царство тьмы, то есть Сатаны и его адских сил. Царство света – будет царством святых. Святые же святы не собственными заслугами, а только благодаря тому, что Бог вменяет им заслуги Иисуса Христа». До Христа евреи, как слуги Сатаны были врагами Бога, и их следовало уничтожить, но уже в Апокалипсисе мы читаем, что уничтожаются все люди на земле, кроме евреев.

    Следует ли после этого считать историю исключительной областью действия таких личностей как Наполеон, Гитлер, Сталин? Манифестацией разрушительной деятельности Сатаны? Эти вопросы ставились уже первыми христианскими философами (Василидом, Валентином и Маркионом). «Не присутствовать в земной истории – значит искать смерти…», эти слова Ж. Маритена подчёркивают тройственный характер земной истории, являющейся областью деятельности «как бога-творца и сата-ны, так и человека». Человеческой личности всегда будет сопутствовать страх перед Сатаной, потому что человек полностью и неотвратимо обречён на нестерпимую необходимость доказывать Богу причину своего собственного существования вплоть до мельчайших подробностей. Нужны ли примеры, нужно ли напоминать о понятии и роли Бога, или о званиях и погонах Иисуса Христа, которые часто присваиваются королям, Наполеону или Сталину?

       Может быть, нам опять ссылаться на такие традиционные события, как на крестовые походы за гробом господнем, или на «походы за демократией» США против СССР?

     Сатана, Бог, Иисус Христос не существуют вне общества. Можно, конечно себе представить, что они, как (апокалипсисы) создаются одинокой личностью, выключенной из среды мыслящих, обладающих даром существ острова Патмос, но это будет случай настолько исключительный, что им займутся уже не сочинители детективов (такие как я), а писатели-фантасты или люди, исследующие психические отклонения.

     Апокалипсис – что же это всё-таки за произведение, и какого оно литературного жанра? Откровение, предсказание, манифест, исповедь? «Я привык, - признаётся Гёте, - претворять в образы, в поэзию всё, что меня радует, печалит и мучит. Все мои произведения – фрагменты одной большой исповеди».

     Заканчивая своё детективное расследования я вынужден сравнить «Апокалипсис» с «Populorum Progressio». В энциклике папы Павла VI «Populorum Progressio» («О прогрессе народов», Рим, 26.03.1967), в её 87 параграфах затронуты такие темы, как христианская концепция человека, развитие человеческой личности и другие важнейшие проблемы современного мира, за решение которых мы все несём ответственность. Не случайно библиография по вопросам энциклики «Populorum Progressio» насчитывает несколько десятков тысяч больших работ, не считая мелких заметок и информаций.

     В параграфе 34 энциклики Павел VI утверждает: «Ибо всякая программа, ставящая своей целью увеличение объёма производства, обретает свой конечный смысл только в служении человеческим индивидам. Целью такой программы должна быть ликвидация неравенства, борьба с дискриминацией, освобождение че-ловека от оков, развитие у него способности к созидательному и ответственному улучшению условий его материального существования, к реализации личного морального прогресса и полного духовного развития».

    Nihil sub sole novi? Однако Павел VI утверждает: «В этих новых условиях общественной жизни сформулировалась система, которая считает прибыль конечным фактором экономического прогресса, конкуренцию – высшим законом политической экономии, частную собственность на средства произ-водства – абсолютным законом, без соот-ветствующих ограничений и общественных обязанностей. Этот беспрепятственный «либерализм» приводил к своеобразной тирании… Любое осуждение этого рода злоупотреблений не будет слишком резким, если оно призвано ещё раз торжественно напомнить, что экономика является слугою человека».

    Получается, что от «Апокалипсиса» до «Populorum Progressio» на земле процветала экономика нужды и неравенства, что евреи и англосаксы опираясь на «Апокалипсис» присвоили себе право обманывать, убивать и грабить все остальные народы на земле? И всё это им, якобы, разрешил Иисус Христос? Разрешил нищету, нечеловеческие условия и демократические войны? Павел VI пишет: «Более человеческие условия – это осознание человеком высших ценностей и бога, являющегося началом и концом всех этих ценностей. Однако самые человеческие условия – это, прежде всего вера, дар бога, воспринимаемой доброй волей человека, это единение в любви к Христу, который всех нас призывает к сыновнему участию в жизни живого бога, отца всех людей». Тут многое, из того, что составляет сокровенные свойства и принципы личного мировоззрения человека, в действительности нередко оказывается неосознанно заимствованным. Мы вполне можем смотреть на мир глазами других людей. Поэтому папа Павел VI пишет: «Человек также является членом общества, он принадлежит ко всему человечеству. Не только отдельные индивиды, но все люди должны полностью развиваться. Цивилизации рождаются, развиваются и погибают. Но как волны морского прилива проникают каждая несколько дальше в глубь суши, так и человечество идёт вперёд по пути истории. Являясь наследниками предшествующих поколений и пользуясь достижениями современных нам людей, и мы не вправе не заботиться о тех людях, которые после нас придут увеличивать круг человеческой семьи». Так же, как на Земле свет Солнца хочет превратиться в жизнь: стать цветковым растением, птицей, зверем; не только отразиться от них, но воплотиться в них… так же и свет разума хочет воплотиться в человеческом существовании.