Познаваемое Непознанное

ПРОЛОГ

Моя первая встреча со сверхъестественным - называйте это магией, оккультизмом, сиддхами, потусторонним, паранормальным или как либо ещё - произошла примерно восемь лет назад (первое издание этой книги вышло в 1983 году прим. пер.). В то время я приехал в Берхампур в Ориссе, чтобы провести серию лекций по Гите и Упанишадам. Семидесятилетний пожилой человек посещал мои лекции. В нём не было ничего особенного. Однажды он пришёл в мой гостиничный номер для личной встречи. После того как он удобно устроился в кресле, первая просьба, которую он выказал, было не объяснение утверждений из Упанишад, но взглянуть на мои ладони.

  Это был первый случай, когда я столкнулся с хиромантом, который сам настаивал на прочтении моих ладоней, без моего первоначального предложения ладоней из любопытства. Но я отказался, отбросил саму идею того, что мои ладони могут быть прочитаны. Человек приходил снова и снова с тем же предложением следующие три или четыре дня и я лишь с улыбкой отстранялся от него.

  Однажды, ранним утром, около пяти утра в мою дверь постучали и когда я открыл, О! кого же я обнаружил! Никто иной как настойчивый хиромант! В этот раз он пришёл с такой прямотой и искренностью, я видел в его глазах, что он не примет моего отказа. Он настаивал, что мои ладони должны быть прочитаны перед восходом. Я сдался.

  Мы отправились на крышу (в Индии, с её тёплым климатом, крыши домов часто используются как веранды прим. пер.) и в тишине рассвета он прочитал моё прошлое как в раскрытой книге. Я был поражён и начал прислушиваться к нему с некоторым интересом. Затем он начал предсказывать моё будущее и теперь я начал видеть его (будущего прим. пер.) проблески. Встреча уместилась в пятнадцать минут. Прежде чем уйти, пожилой джентльмен попросил меня пообедать с ним в его доме, на что я согласился. Меня ожидало ещё больше сюрпризов.

  Он зашёл за мной около одиннадцати и у нас был красивый, тихий обед наедине. После обеда он спросил: "Свамиджи, желаете увидеть что-то?". Я ответил: "Да. Что это?"

  Он принёс колоду карт и показал мне несколько практически невозможных трюков. Затем он попросил меня записать число и позвал мальчика с улицы и попросил его озвучить число 1 которое я записал. Я был настроен скептически по отношению к числам. Поэтому я достал банкноту в десять рупий и попросил мужчину заставить мальчика произнести номер банкноты, и к моему изумлению, мальчик верно произнёс номер банкноты.

  И, затем, пришёл черёд величайшего сюрприза в этот день. Мужчина сказал, "я не верю в Бога". Я мягко спросил: "Почему нет?". Его ответ был абсолютно великолепным и показательным. Он сказал: "Я могу исполнить все чудеса, которые любой, так называемый богочеловек исполняет сегодня. Если этого достаточно, чтобы быть богом, то, определённо, не может быть Бога, так как я - просто обычный мужчина и при этом могу исполнить все эти чудеса."

  Логика была убедительна. Это был человек, который не просто надменно отрицал исполнителей чудес из зависти или комплекса неполноценности, но потому что он знал, что он может сделать всё, что могут сделать другие, и при этом он предпочёл быть человеком и не играть в Бога.

  Я встречал людей, которые отрицали сидддхи или чудеса, не будучи ни в какой мере сиддхой или исполнителем чудес. Их отрицание сиддх было не очень убедительным и оставляло пространство для критики, что они были излишне критичными, так как у них самих не было никаких способностей в области тонкого. Это как человек, совсем лишённый достижений, полностью отрицал бы достижения как бесполезные.

  Этот человек был прямым, искренним поэтому я спросил его почему он приходит на мои лекции. Он ответил: "Бог, которого вы раскрываете, не 'просто' человек, 'просто' дерево или 'просто' вещь. Он есть всё и, соответственно, Он может быть 'просто' человеком или 'просто' деревом также. Чудеса или тонкие силы могут проявляться без усильно или через усилие через любого, но одни лишь чудеса не делают человека Богом. После ваших лекций я чувствую себя божественно, но не богом, несмотря на мои силы, которые пришли ко мне естественным образом".

  Затем он предложил передать мне некоторые секретные оккультные учения, но я не был склонен в то время войти в мир сверхъестественного. Это требовало некоторых секретных практик и я не был настроен ввязаться в это. Он был так искренен в своём предложении, что я мог видеть разочарование в его глазах. Этот пожилой человек уже умер, но я никогда не забуду эти моменты.

  Впоследствии, я совсем забыл об этом, так как я нечасто встречал людей, которые были заинтересованы в сверхъестественном. Даже более того, я бы сказал, что я никогда не встречал человека, который знал то, что отрицал или превозносил. Если некоторые гордятся своим невежеством относительно сверхъестественного и отрицают каждую такую вещь пожимая плечами или отмахиваясь, есть и такие, которые приравнивают чудеса к Просветлению или пробуждению знания Себя. Чудеса или сиддхи не обязательно должны проявляться в человеке. Также это не есть Просветление и необязательно сопутствует Просветлению.

  Так называемые чудеса есть не что иное, как результат использования законов тонкого мира, точно так же как полёт на самолёте или видение на расстоянии с помощью телевидения или нахождение под водой в подводной лодке, стали возможными с использованием законов физики.

  Йога Сутры Патанджали детально обсуждают этим сиддхи, ни в коем случае не как конечный результат сам по себе, но как возможные ориентиры на пути садханы. Практикующий может обнаружить, а может и нет, эти сиддхи прежде чем увидит Истину о себе.

  Упорное отрицание этой тонкой науки так называемыми образованными или информированными людьми так же глупо как и отрицание так называемыми религиозными людьми науки и научных достижений как бессмысленное ничто. Нам (миру, прим. пер.) требуются квалифицированные люди в обеих областях и никто не есть выше или ниже по отношению к другому, так как конечная Цель лежит вне как грубого, так и тонкого. Давайте исследуем её и поделимся открытиями друг с другом используя писания (sruti - श्रुति), логика (yukti - युक्ति) и опыт (anubhava - अनुभव).