Земное и небесное

5. Одежда и религия: мода и формат

Облачение религиозных служителей и одежда последователей того или иного вероучения представляют собой целостный ансамбль, в котором соединяются символическое и утилитарное. Цвет и фактура ткани, специфика кроя, особенности отделки, головные уборы являются способами декларации веры.

Лауреат Нобелевской премии по литературе Исаак Зингер, выходец из России, живший в США и писавший на идиш, в романе «Раскаявшийся» так описывает мысли своего героя Иосифа Шапиро при виде соблюдающего хасида (Иосиф пережил Холокост и остро ощущает свою национальную и религиозную идентичность): «Внезапно мимо прошел какой-то мужчина. У него были окладистая борода, пейсы, на голове широкополая шляпа, под пальто традиционная одежда с кистями. Моя соседка взглянула на него и усмехнулась. В ее взгляде сквозило недоумение и презрение. Именно тогда я понял, что без пейсов и традиционной одежды нельзя стать настоящим евреем. Солдат, служащий императору, носит мундир — то же относится к солдату, который служит Всемогущему».

Действительно для многих религиозных учений одежда — это форма, в которой воплощено содержание догматов и заповедей. Это унифицированный костюм воинства верных Богу, несущий в себе гораздо меньше индивидуального, чем костюм человека, чья жизнь не включена в жизнь религиозной общины.

Одежда хасидского раввина, описываемого Исааком Зингером, в самом деле легко узнаваема. Это черный шелковый или сатиновый кафтан, белая рубашка и широкополая шляпа для будней или меховой штраймл для субботы и праздника.

Столь же узнаваема и одежда православного священника. Она призвана постоянно напоминать и ему самому, и окружающим о том, что церковь есть «царство не от мира сего», что она по своей природе отлична от обыденности и суеты мира. Своей многослойностью и архаичностью одежда ограничивает и самого священнослужителя, и окружающих, призывая к степенности, скромности, строгости. Даже повседневные подрясник (длиннополое платье с узкими рукавами и застегнутым воротом) и ряса (надетое на подрясник еще одно, верхнее, одеяние с длинными, прикрывающими ладони широкими рукавами) удерживают от несвойственных сану слов, жестов, поступков, от посещения неподобающих заведений.

Такая одежда была широко распространена две тысячи лет назад, во времена земной жизни Христа, и в наше время ее подчеркнутая несовременность возвращает к мыслям о вечном. Об этом же говорит и черный цвет повседневных одежд духовенства. Это цвет покоя, отсутствия страсти, цвет отречения от внешней жизни и сосредоточенности на внутреннем, духовном.

Во время богослужений священники и дьяконы облачены в особые одеяния — ризы. Главные из них — стихарь и фелонь. Стихарь — это длинная одежда из светлой материи, символ духовной чистоты и света спасения. Обычно ее носят дьяконы. Фелонь же похожа на плащ с отделкой и напоминает о древнейшей богослужебной одежде Христа и апостолов.

Также священники и епископы во время службы надевают епитрахиль — длинную ленту, огибающую шею и обоими концами спускающуюся на грудь. Она обозначает Божественную благодать и в то же время большое бремя трудов. Епитрахиль символизирует ярмо (хомут) — ведь служитель церкви «впрягается» в духовную работу. Об этом говорит и вышивка: шесть крестов на епитрахили — это шесть церковных таинств, которые может совершать священник, а седьмой крест — на шее — обозначает, что он слуга церкви и Христа.

Костюм большинства активных последователей и служителей религиозных культов несет на себе наследие традиционной культуры с ее принципом декоративной драпировки тела, скрывающей формы. Крой большинства таких одеяний имеет в своей основе прямоугольник, полукруг, овал, крест.

Принципом выбора одежды в большинстве религий является избегание излишества и соответствие статусу (прежде всего возрасту и общественному положению). Нельзя использовать костюм для простой «показухи». Роскошь должна быть оправданной. Так, шитые золотом ризы и дорогие наперсные кресты с тяжелыми золотыми цепями, которые мы видим на православных архиереях, символизируют истинное сияние веры, роскошь Рая и человечество — заблудших овец, которых Христос взял на свои плечи.

Большинство религий запрещает также нарочитую небрежность и неаккуратность в одежде — ведь это создает негативное впечатление о последователе веры. Еще будучи митрополитом Смоленским и Калининградским, патриарх Кирилл публично выступил против излишнего пренебрежения прихожан к своему внешнему виду. Он подчеркнул, что эстетика и гармония в церкви (в том числе и одежда верующих) имеют огромное значение, ведь православие — это красота жизни.

Одежда должна защищать тело человека и скрывать то, что нельзя показывать. Наиболее регламентировано в этом смысле женское одеяние. Как и любое порождение традиционной культуры, религия строго регулирует межполовое различие в одежде. Аврамические религии воспрещают своим последователям одеваться в вещи, предназначенные для противоположного пола либо похожие на них. Ислам, к примеру, запрещает мужчинам носить золото и надевать шелковые ткани, а христианство с осуждением относится к ношению женщинами мужских брюк. К тому же и иудаизм, и христианство, и ислам предписывают женщинам закрывать тело.

Зачастую это трактуется как призыв прятать себя, чтобы не вводить в искушение представителей мужского пола, как признание того, что в женском теле есть нечто, способное увести мысль от духовного к приземленному, плотскому. Во многом это действительно так, однако в манере одеваться подчеркнуто скромно, закрываться решающим фактором является то, как смотрит на себя сама женщина. Надевая хиджаб, мусульманка чувствует себя не униженной, а спрятанной от излишнего внимания внешнего мира и сосредоточенной на духовном. Точно так же соблюдающая иудейка прячет волосы под парик (наследие древнеегипетской культуры), а христианка покрывает голову платком, входя в церковь, хотя, конечно, христиане более четко разделяют пространство церковного и мирского. Ислам и иудаизм гораздо жестче регламентируют повседневную жизнь своих последователей, чем христианство — и западное, и восточное.