Метамодернизм (он же постпостмодернизм)
Что ж, вот мы и добрались потихонечку до этой темы. Сколько веревочке не виться, а конец в руках. Исторически - это наиболее близкое к нам массовое явление, черты которого робко наметились в начале девяностых и уверенно сформировались к 2010 году, когда термин "метамодернизм" впервые прозвучал в эссе Тимотеуса Вермюлена и Робина Ван Дер Аккера "Заметки о метамодернизме". А уже через год вышел, как это водится, "Манифест метамодернизма" за авторством Люка Тернера:
1.Мы признаем, что колебания — естественный миропорядок.
2.Мы должны освободиться от столетия модернистской идеологической наивности и циничной неискренности его внебрачного ребёнка.
3.Впредь движение должно осуществляться путём колебаний между положениями с диаметрально противоположными идеями, действующими как пульсирующие полюса колоссальной электрической машины, приводящей мир в действие.
4.Мы признаём ограничения, присущие всякому движению и восприятию, и тщетностью любых попыток вырваться за пределы, означенные таковыми. Неотъемлемая незавершённость системы влечёт необходимость приверженности ей, не ради достижения заданного результата и рабского следования её курсу, но скорее ради возможности нечаянно косвенно подглядеть некую скрытую внешнюю сторону. Существование обогатится, если мы будем браться за свою задачу, как будто эти пределы могут быть преодолены, ибо таковое действие раскрывает мир.
5.Всё сущее захвачено необратимым сползанием к состоянию максимального энтропийного несходства. Художественное творение возможно лишь при условии происхождения от этой разницы или раскрытия таковой. На его зенит воздействует непосредственное восприятие разницы как таковой. Ролью искусства должно быть исследование обещания его собственных парадоксальных амбиций путём подталкивания крайности к присутствию.
6.Настоящее является симптомом двойственного рождения безотлагательности и угасания. Сегодня мы в равной степени отданы ностальгии и футуризму. Новые технологии дают возможность одновременного восприятия и разыгрывания событий с множества позиций. Эти возникающие сети, отнюдь не сигнализирующие о его угасании, способствуют демократизации истории, освещению развилок, вдоль которых её грандиозное повествование может странствовать здесь и сейчас.
7.Точно так же, как наука стремится к поэтической элегантности, художники могут пуститься в искания истины. Вся информация являет почву для знания, будь то эмпирического или афористического, независимо от её правдоценности. Мы должны принять научно-поэтический синтез и информированную наивность магического реализма. Ошибка порождает смысл.
8.Мы предлагаем прагматичный романтизм, не скованный идеологическими устоями. Таким образом, метамодернизм следует определить как переменчивое состояние между и за пределами иронии и искренности, наивности и осведомлённости, релятивизма и истины, оптимизма и сомнения, в поисках множественности несоизмеримых и неуловимых горизонтов. Мы должны двигаться вперёд и колебаться!
Здесь необходимо пояснение: в данном случае термин "мета" происходит от Платоновского термина "metaxis", означающего колебание между двумя противоположными понятиями и одновременность их использования. Это не тождественно спекулятивной логике Гегеля (при которой тезис и антитезис в ходе столкновения разрушаются, порождая синтез того, что уцелеет от первоначального), поскольку в данном случае метамодернизм есть вполне самостоятельное направление, а не просто гибрид, образовавшийся из осколков постмодернизма и модернизма.
Если на момент появления термина "постпостмодернизм" ситуация была в духе "слово есть, а попы нету" (поскольку прогнозируемое явление только-только робко намечалось в виде отдельно взятых произведений отдельно взятых авторов), то в настоящее время метамодернизм уже широко представлен в литературе, архитектуре, изобразительном искусстве и музыке.
К предпосылкам для преодоления постмодернизма Вермюллен и Ван Дер Аккер относят как материальные (цифровая революция, размах террористической деятельности, военные конфликты, изменение климатических условий, финансовый кризис и т.д.) так и нематериальные категории (массовая культура, рыночная конъюнктура и т.д. и т.п.). Объявленные постмодернистские тенденции обретают новый смысл и новую форму. История продолжается после того, как был объявлен её "конец".
По сути метамодернизм - это оксюморон, совмещение противоположного, не принимающий, с одной стороны, цинизма, нигилизма, морального релятивизма и деструктивности "насмешливого постмодернизма", а с другой стороны не возвращаясь к "наивным идеологиям модернизма", при этом заимствуя лучшее оттуда и оттуда. С одной стороны, это возвращение к классическому искусству и универсальным истинам - вечному, светлому и доброму. С другой стороны, "просвещённая наивность" сочетается здесь с "идеалическим прагматизмом", "умеренным фанатизмом". Иными словами, это колебания между полюсами: последовательность\непоследовательность; искренность\ирония; конструктивность\деструктивность; логика\абсурд; влечение\апатия; оптимизм\пессимизм, ясность\неоднозначность; целостность\расщеплённость; единственность\множественность и т.д.
Вместе с тем, современные теоретики метамодернизма выделяют несколько ключевых моментов.
Во-первых, "кредонизм" (от латинского "credo"), под которым подразумевается реабилитация и возвращение идеалов, дискредитированных постмодернизмом.
Во-вторых, переход от виртуального к реальному: в наше время, в соответствии с постмодернисткими понятиями симулякров и гипперреальности, реальная жизнь то и дело замещается виртуальной, и дело не только в "экранном поколении", проводящем жизнь перед мониторами в соцсетях (симулякры доносились до людей тем или иным образом и до изобретения телевизоров, формируя наряду с реальной жизнью некую виртуальную действительность, в которой пребывало сознание человека), и метамодернисты не отказываются от цифровых технологий как нового уровня коммуникаций; но в данном случае мы имеем дело не с "Матрицей", в которой человек живёт, неспособный отделить иллюзию от вымысла, а с миром, в котором виртуальное чётко определятся, при этом признаваясь частью реальности. И если Магритт написал изображение трубки, подписав его "Это не трубка", поясняя, что изображение трубки не есть сама трубка (из неё нельзя прикурить, какой бы точной ни была иллюзия), то метареалисты отмечают: "Да, это не реально существующая трубка, из которой можно закурить, но это реально существующее изображение трубки, которое производит впечатление на зрителей и оказывает тем или иным образом воздействие на известную нам реальность. Это изображение может вдохновлять, его можно стереть, его можно продать. Это не тот объект, которому он подражает, но это другой объект, обладающий уникальным набором свойств, нехарактерных прототипу".
В-третьих, позиционирование относительно исторического контекста. В отличие от постмодернизма, как и ряда модернистских направлений, метамодернизм не противопоставляет себя исторически сформировавшимся классическим формам искусства, не стремится к эпатажу, провокациям и агрессивным претензиям на роль доминирующей культуры. Вместо этого он просто обогащает спектр традиционных средств искусства (признавая преемственность с классикой несмотря на эксперементальность в поиске новых форм и средств выразительности) и планирует неконфликтно сосуществовать параллельно с традиционной культурой, постепенно естественным образом став частью классического искусства с учётом окраса своей эпохи.
В этом смысле концепцию метамодернизма можно рассматривать как описание, а не предписание: т.е. не в качестве движения, постулатам которого кто-то сознательно пытается следовать, а в качестве явления, представителями которого (сами того не ведая) оказываются многие люди, в творчестве которых наметился ряд характерных общих тенденций.
3 комментария
Авторизуйтесь, чтобы оставлять комментарий
ВойтиПардон муа! Не удержалась - написала расшифровку вашей статьи для народа. Находится по данному адресу: https://litnet.com/blogs/post/61885
Янь Данко, Всегда пожалуйста. Просто иногда бывают такие заковырки: скажем, в академической философии трактаты, казалось бы, написаны сложным языком, потому как за каждым термином стоит целая концепция, и чтоб её не разъяснять лишний раз - используют термин. Ницше был одним из первых немецких философов, который попытался писать философские трактаты простым доступным языком. На первый взгляд показалось, что от этого он стал доступнее для широких масс. Но на деле вышло не так: академические круги, конечно, поняли его точно так же, как поняли бы и без этого, но остальные, в основном, ругали и хвалили Ницше не столько за то, что он на самом деле сказал, сколько за то, как они это истолковали. Так, например, говоря о "морали раба и морали господина" он имел в виду не социальные классы (баринов и холопов), а психотипы (т.е. "мораль раба" может быть у человека, который правит страной, а "мораль господина" у человека, который живёт отшельником в лесу). "Вещь в себе" возникла из-за отсутствия термина, который одним словом сказал бы "объект, существующий независимо от наличия воспринимающего субъекта".
первая мировая кабаки лозаны ленин сосет кьянти дадаисты жуют лозанью, запивая ее
так что что-нить да будет! улальпийским пивом двойственность, оказавшая старт ап на российский футуризм и не отменившая миллионых жертв гражданской войны... как новая распрь так тут же мегапопури популизма пофигизма дадаизма. кстати это они орали в кабачке миру мир! а не большевички туевые... вот дедушко и пригреб под рюмочку кьянти... а вселенная шалит, так что удачи! с ув. ве ша
Как говорят мои ученики: "Пацан, ты гонишь. Сам то понял че сказал?"
Удаление комментария
Вы действительно хотите удалить сообщение ?
Удалить ОтменаКомментарий будет удален безвозвратно.
Блокировка комментирования
Вы дейтсвительно хотите запретить возможность комментировать ?
Запретить Отмена